2. Структура знания. Чувственный и рациональный уровни познания.

Долгое время в истории философии познание рассматривалось как отношение противостоящих друг другу субъекта и объекта познания, причем под субъектом долгое время понимался просто отдельный по­знающий человек — ученый. Такая позиция порождала целый ряд сложностей. Так, например, в философии Нового времени разгорелся спор об источниках научного знания. Ф. Бэкон, английский философ и естествоиспытатель, считал, что главным источником знаний яв­ляются чувства, данные которых разум лишь обрабатывает. Фран­цузский философ и математик Р. Декарт утверждал, что важнее сама врожденная способность нашего разума к познанию, в том числе и к систематизации данных чувств. Спор между двумя позициями в исто­рии философии, которые выражали Бэкон и Декарт, получил назва­ние спора между эмпиризмом и рационализмом.

Рационализм — это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

Рационализм утверждал, что истинное знание достижимо посред­ством разума, который выступает его источником и критерием истин­ности.

Эмпиризм — направление в теории познания, признающее источни­ком познания в первую очередь чувственный опыт.

Данные чувств рассматриваются в эмпиризме как главная форма достоверного знания. Спор рационализма и эмпиризма объясняется тем, что каждое из этих направлений совершенно верно отмечает на­личие двух форм познания: чувственного и рационального, но при этом абсолютизирует, т. е. преувеличивает роль одного из них.

Величайшей заслугой немецкого идеализма стало понимание того, что субъектом познания является не отдельный человек (исследова­тель-Робинзон), а общество в целом. Представление о социальной (об­щественной) природе познания в немецкой философии содержалось в философии Канта и, в особенности, у Гегеля. За кантовским «трансцен­дентальным субъектом» и гегелевским представлением об «объектив­ном духе» скрывалась глубочайшая идея о том, что познает не отдель­ный человек, а все общество в лице индивидуального исследователя. В философии Маркса социальная природа познания была представ­лена в материалистической интерпретации: «бытие определяет созна­ние», следовательно, способ осознания мира человеком зависит от форм его социальной и экономической жизни.

В XX в. дальнейшее изучение объективных форм мышления приве­ло к пониманию их опосредованности языком.

Существуют различные типы знаний: знания об объектах (материальных и духовных), о действиях и свойствах вещей. Особый тип знаний составляют проблемы или задачи, т.е. знания о неизвестном. Они обычно выражаются в форме вопросов и предписаний.

Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, объяснения и предвидения событий, планирования и организации деятель­ности, выработки других новых заданий.

Понятие «знание» иногда отождествляют с понятием «информация». Это же не совсем правильно. Информация выступает как особый способ взаимодействия, посредством которого осуществляется передача изменений от объекта В к субъекту А в процессе отражения, способ, реализующийся через поток сигналов, идущих от объекта к субъекту и особым образом в нем преобразуемых. Знание же предстает в качестве высшего уровня ин­формации, функционирующей в человеческом обществе. При этом в каче­стве знания выступает не вся информация, идущая от В и воспринимаемая А, но лишь та ее часть, которая преобразована и переработана А особым образом. В процессе переработки информация должна приобрести знако­вую форму или выразиться в ней с помощью других знаний, хранящихся в памяти. Она должна получить смысл и значение. Следовательно, знание - это всегда информация, но не всякая информация есть знание.

В превращении информации в знание участвует целый ряд закономер­ностей, регулирующих деятельность мозга, и различных психических про­цессов, а также разнообразных правил, включающих знание в систему об­щественных связей, в культурный контекст определенной эпохи. Благодаря этому знание становится достоянием общества, а не отдельных индивидов.

В самом процессе познания выделяют две формы: чувственное (опыт­ное) познание и рациональное (логическое) познание.

Чувственное познание осуществляется с помощью органов внешних чувств. Ступе­нями чувственного познания являются ощущения, восприятия, пред­ставления.

Начальной формой и источником знаний являются ощущения и восприятия.

Ощущения – это отражение в сознании человека отдельных свойств предметов и явлений объективного мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств человека. Ощущения передают только отдельные свойства предмета: цвет, вкус, запах, форму, звучание. Например, мы воспринимаем цвет яблока (красный или зеленый) и его вкус (кис­лый или сладкий).

Восприятия – это отражение в сознании человека целостного образа предметов и явлений объективного мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств человека. Восприятия выступают как более сложные формы позна­ния, которые отражают не отдельные свойства предметов, а единство раз­личных сторон, свойств, характеризующих образ предмета в целом. Они возникают на основе обобщения ощущений, осмысленного осознания ус­ловий, при которых предметы воздействуют на органы чувств. Целостный образ предмета создают восприятия, представляющие собой совокупность ощущений (так воспринимают­ся нами все качества яблока).

Восприятия, таким образом, дают обобщенный образ. Эта особен­ность познания еще отчетливее в такой форме знания как представление.

Более высокой ступенью чувственного познания выступают представления — образы, возникающие в памя­ти человека на основе прошлых ощущений и восприятий.

Представления – это отражение в сознании человека целостного образа предметов и явлений объективного мира, которые непосредственно не воздействуют на органы чувств человека.

Представления - обобщенном конкретном образе, воспроизведенном, созданном на осно­ве заранее воспринятых образов предметов и явлений. Представления дает возможность сопоставить различные восприятия и наглядно представить свойства, связи и отношения вещей, которые в данный момент непосред­ственно и не воспринимаются. Представления возникают в отсутствие предмета, когда он не оказывает непосред­ственного воздействия на внешние чувства человека (в нашем примере воспоминание об отсутствующем яблоке).

Ощущения, восприятия и представления, выступая в качестве чувственных форм отражения, составляют лишь первый этап познания, обеспечивают конкретно - образное восприятие главным образом внешних индивидуальных особенностей предметов, их некоторых общих свойств.

С помощью чувственного познания можно судить только о внешних свойствах отдельных предметов. Для постижения сущности вещей и явлений, выяснения общих закономерностей их существования чув­ственного опыта недостаточно. Задачу обобщения информации, полу­ченной чувственным путем, выполняет рациональное (рассудочное, абстрактное) познание, т.е. выход за пределы чувственного познания достигается с помощью абстрактного мышления.

Рациональное познание – это высшая форма отражения, качественно отличный момент познания, позволяющий выявлять не только внешние свойства и отношения, но и самые глубокие связи, раскрывать законы изменения и развития природы и общества, проникать в самые сокровенные тайны мироздания.

Рациональное познание представляет собой процесс абстрактного (отвлеченного от частных, несущественных свойств предмета), обобщающего мышления. Абстрактное мышление неразрывно связано с языком. Язык — это система знаков, передающих информацию.

Формами абстрактного мышления служат понятия, суждения и умозаключения.

Элементарной единицей рационального мышления является по­нятие.

Понятие - форма мышления, отражающая общие и существенные признаки предметов и явлений. Они отражают мир глубже, полнее и точ­нее, чем представления и другие формы чувственного познания, посколь­ку воплощают в себе богатство конкретного, единичного и особенного. Из понятий строятся все логические рассуждения. Понятия отражают общие, существенные признаки предметов. Понятие выра­жается с помощью слова или словосочетания (так, например, слово студент — это понятие, обозначающее любого человека, обучающего­ся в среднем или высшем учебном заведении, независимо от индиви­дуальных различий: возраста, пола, специальности и т. п.).

Следующая ступень рационального познания — суждение.

Суждение - форма абстрактного мышления, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Суждением называют совокупность понятий, отражающую связи и отношения между пред­метами и их свойствами. Суждение утверждает или отрицает что-либо. Выражаются суждения в форме предложений. Например: «Все уча­щиеся в техникуме — студенты», «Вакуум не есть пустота».

По отношению к действительности суждение оцениваются как истин­ные и ложные. К тому или иному суждению человек может прийти путем непосредственного наблюдения какого-либо факта или опосредованным путем - с помощью умозаключения.

Третьей ступенью рационального познания является умозаключе­ние.

Умозаключение представляет собой процесс получения из двух или нескольких суждений нового суждения на основании законов ло­гики. Умозаключения не зависят непосредственно от чувственного опыта, они являются высшей формой отвлеченного (абстрактного) мышления.

Примеры: 1. Все металлы проводят электричество.

2. Медь - металл.

3. Медь проводит электричество.

1. «Все учащиеся в университете — студенты.

2. Я учусь в университете.

3. Следовательно, я — студент».

Формы абстрактного мышления, рационального познания неразрыв­но связаны между собой. Суждения имеют познавательное значение, если понятия, входящие в него, отражают объективную связь реально существующих объектов в мысли. В свою очередь, все научные понятия обра­зуются на основе истинных суждений.

Единство чувственной и рациональной сторон познания обусловливается объективным единством внешних и внутренних сторон предметов, их сущности и ее проявления, их формы и содержания. В результате ни одна форма чувственного познания не существует без ее осознания в ра­циональной форме.

В процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами участвуют и нерациональные. Попытаемся выяснить их суть.

Наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, людям приходится принимать нестандартные решения. Такой про­цесс обычно и называется творчеством.

Хотя механизм творчества еще недостаточно изучен, можно со всей определенностью сказать, что оно представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека. Здесь следует обратить внимание на то, что уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в элементарной форме, акты творчества.

Очевидно, что возможность к творчеству заложена не просто в биофизической и нейрофизиологической структурах мозга, но и в его «функциональной архитектуре». Поскольку по своей биологической и нейрофи­зиологической структуре мозг человека качественно сложнее мозга выс­ших животных, то и его функциональная архитектура качественно сложнее. Это обеспечивает необычайную, практически не поддающуюся оцен­ке возможность переработки новой информации Особую роль здесь игра­ет память, т.е. хранение ранее полученной информации. Она включает оперативную память, постоянно употребляемую в познавательной и предметно - практической деятельности, краткосрочную память, которая за небольшие интервалы времени может быть задействована для решения часто повторяющихся однотипных задач; долгосрочную память, хранящую информацию, которая может понадобиться в больших интервалах време­ни для решения относительно редко возникающих проблем.

Для достижения своих целей людям приходится решать определен­ные задачи. Одни из них могут быть решены с помощью типовых рацио­нальных приемов. Для решения других требуется создание или изобрете­ние нестандартных, новых правил и приемов. Здесь-то и необходимо твор­чество. Творчество представляет собой механизм приспособления чело­века в бесконечно разнообразном и изменчивом мире, обеспечивающий его выживание и развитие. При этом речь идет не только о внешнем, объек­тивном, но и о внутреннем, субъективном мире человека. Эта сторона дела не может быть охвачена рациональностью, включающей в свой состав огромное, но все же конечное число правил, норм, стандартов. Поэтому творчество не противоположно рациональности, а является ее естествен­ным и необходимым дополнением. Одно без другого не могло бы суще­ствовать. Творчество поэтому не иррационально, т.е. не враждебно рацио­нальному. Оно не от Бога, как думал Платон, и не от дьявола, как полагали многие теологи и философы.

В конечном счете, творчество на уровне результатов может быть кон­солидировано с рациональной деятельностью, включено в нее, стать ее составной частью или в ряде случаев привести к созданию новых видов рациональной деятельности. Это касается и индивидуального, и коллек­тивного творчества.

Творческими способностями в той или иной мере обладает любой человек. Но новое для индивида не всегда является новым для общества. Подлинное творчество в культуре, политике, науке, производстве опреде­ляется принципиальной новизной результатов, полученных в масштабах их исторической значимости.

Важнейшим из механизмов творчества является интуиция. Она включает в себя ряд определенных этапов:

1) Накопление и бессознательное распределение образов и абстракций в системе памяти;

2) Неосознанное комбинирование и переработка накопленных абстракций, образов и правил в целях решения определенной задачи;

3) Неожиданное для данного чело­века нахождение решения, удовлетворяющего сформулированной задаче.

Ничего таинственного в творчестве нет, и оно подлежит научному изучению. Это - деятельность, осуществляемая мозгом. Но она не иден­тична набору выполняемых им операций. Экспериментально было доказано, что у высших млекопитающих правое и левое полушарие мозга вы­полняют разные функции. Правое в основном перерабатывает и хранит информацию, ведущую к созданию чувственных образов, левое же осу­ществляет абстрагирование, вырабатывает понятия, суждения, придает информации смысл и значение, вырабатывает и хранит рациональные, в том числе логические правила.

Целостный образ познания осуществляется в результате взаимодей­ствия операций и знаний, выполняемых этими полушариями. Если в ре­зультате болезни, травмы связь между ними нарушается, то процесс по­знания становится неполным, неэффективным или вообще невозможным.

Однако право - левая асимметрия возникает не на нейрофизиологи­ческой, а на социально - психологической основе в процессе воспитания и обучения. Она связана также с характером предметно — практической деятельности. У детей она четко фиксируется в 4-5 -летнем возрасте, у левшей функции полушарий распределены противоположным образом.

В процессе творчества и интуиции совершаются сложные функциональные переходы, в которых на каком-то этапе разрозненная деятельность по оперированию абстрактными и чувственными знаниями, соответствен­но осуществляемая правым и левым полушариями, внезапно объединяется, приводя к получению искомого результата, к озарению, к некоему творчес­кому воспламенению, которое воспринимается как открытие, высвечива­ние того, что ранее находилось во мраке бессознательной деятельности.