Вопрос 2.

Особенностью общественного строя Индии была система варн, замкнутых социально-иерархических групп населения. Причины возникновения варнового (позже – кастового) деления сложились исторически. Оно было, Во-первых, результатом противостояния пришельцев – ариев («арья» – благородный) и местных жителей, занявших подчиненное положение. Во-вторых, естественный рост имущественного неравенства в период разложения родового строя стал основанием для неравенства социального. Наконец, такое деление определило сильное влияние на жизнь общества жречества и религиозной идеологии.

Варновый строй представлял собой целую систему социального и идеологического принуждения, незыблемость его ревностно охранялась высшим слоем индийского общества. Принадлежность к той или иной варне связывалась с происхождением человека и являлась наследственной. Наши источники – религиозные памятники («Веды»), сочинения политического характера (например, «Артхашастра Каутильи», далее – АК – I в. н. э.) и юридические произведения («Законы Ману», далее – ЗМ – I в. н. э.) дают представление о социальной и правовой культуре древнеиндийского общества.

По преданию, бог Брахма создал из частей своего тела четыре варны. Высшую из них составили брахманы – члены жреческих родов. Они произошли из уст Брахмы, считались самыми благородными и предназначены были для религиозного служения. За ними следовали кшатрии, сотворенные из рук Брахмы, – воины, делом которых была не только военная служба, но и заботы об управлении. К третьей варне принадлежали вайшьи, созданные из бедер бога. В социальном плане эта варна объединяла мелких производителей – земледельцев, ремесленников, торговцев. Наконец, в последнюю варну входили шудры.

Происхождение шудр – из ступней Брахмы – делало их низшей категорией и определяло их назначение: служить трем высшим варнам. Очевидно, эта группа исторически сложилась из иноземцев или обедневших общинников, лишившихся защиты сородичей. Противопоставление ее трем первым варнам подчеркивалось тем, что шудры не проходили в детстве обряд посвящения, равного, по представлению индийцев, второму рождению (брахманы, кшатрии и вайшьи считались «дваждырожденными»). Запрещено шудрам было обязательное для других варн изучение священных книг – Вед. Многих прав были лишены они и в общественной жизни.

Право закрепляло привилегии благородных сословий. Брахманы, к примеру, освобождались от налогов, повинностей и телесных наказаний. Переход из одной варны в другую был запрещен (ЗМ, XII, 71–72). Обман жестоко карался: «Для шудры, выдающего себя за брахмана, – ослепление…» (АК, IV, 10, 13). Иерархия всех имущественных и социальных ценностей строго соответствовала варне (там же, IV, 13, 1; III, 6, 19). Браки представителей различных варн не приветствовались. Со временем, помимо варн, появились более мелкие деления на замкнутые группы – касты или джати, в основном, объединявшие людей одной профессии.

В самом бесправном положении находилась та часть населения, которая оказалась вне варн – «отверженные» или «неприкасаемые» (чандалы). Им предписывалось жить за чертой города, «у места сожжения трупов» (АК, II, 4, 23), есть из разбитой посуды и выполнять унизительную и грязную работу.

Как и везде в ранних обществах, труд на земле и борьба с природными катаклизмами требовали коллективных усилий. В Индии также существовала земледельческая община, хотя пахотная земля была частной собственностью. Община была относительно независимым экономическим и социальным организмом и, в то же время, удобным объектом сбора налогов. Помимо общинников в экономической структуре определенное место занимали наемные работники – кармакары. К ним относились батраки, поденщики, бродячие ремесленники, даже художники и лекари. Их труд широко применялся как в царском, так и в частном хозяйстве.

Община была сложным социальным образованием. Территориально она объединяла несколько соседних деревень (на юге) или включала в себя одно большое село и прилегающие 1-2 деревни (на севере). В каждой общине был свой староста, и общинный совет (панчаят). Внутренняя жизнь общины строго регулировалась нормами общинного права и подчинялась принципу джаджмани: это строго отрегулированная внутриобщинная система натурального обмена продуктами и услугами, необходимыми каждому в рамках общины. Данная система охватывала только те виды услуг и ремесленной деятельности, которые были совершенно необходимы для жизни общины. Поэтому индийская община приобрела большую независимость от внешнего мира, поскольку все основные потребности ее членов удовлетворялись вне сферы товарно-денежных отношений.

Древнеиндийское общество было рабовладельческим. Рабами (даса) становились военнопленные («захваченные под знаменем»), неоплатные должники или преступники. Их число могло увеличиваться и за счет естественного прироста. Рабов использовали на самых тяжелых работах и в качестве домашней прислуги. Их, как и любое имущество, продавали, покупали, проигрывали, закладывали. Государство пыталось препятствовать обращению в рабство людей благородного происхождения: «Для варваров нет греха продавать или закладывать потомство, но для ария не может быть статуса раба» (АК, III, 13, 3–4). Рабство и здесь было патриархальным. Дети рабов-должников считались свободными (там же, III, 13, 13), а рабыня, родившая от хозяина, получала волю вместе с потомством (там же, III, 13, 23). Если отец захочет, дети рабыни могли стать его наследниками (ЗМ, IX, 179).

Религиозные представления древних индийцев были сложны и со временем претерпевали изменения. В ранний период главным богом почитали Брахму. Основные положения брахманизма были изложены в «Ведах» – книгах, содержащих «священные знания». На основе ведийских верований сложился индуизм – комплекс религиозных и философских воззрений. В государстве Маурьев при царе Ашоке официальное место занял буддизм (основатель учения – Будда или принц Гаутама – жил в VI в. до н. э.). Но как бы ни разнообразна была религиозная идеология, она всегда оказывала огромное влияние на социальные, политические и нравственные устои индийского общества.