- •1.Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •2. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Досократический период античной философии (милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля.
- •Античный спетицизм и эпистимология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учения о методе в рационализме нового времени.
- •Эмпиризм, номинализм, сенсуализм и скептицизм в философии Нового Времени.
- •Границы познавательных способностей и априоризм в философии канТа.
- •14. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •15. Основы марксистской философии.
- •16. Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •17. Особенности неклассического этапа истории европейской философии.
- •18. Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •19. Философия космизма
- •20. Основные направления и проблемы философии 20 век
- •21. Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции.
- •22. Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции.
- •23. Проблема единства мира. Материя и субстанция.
- •24. Понятие материального и идеального. Информация.
- •25. Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс.
- •26. Понятие диалектики. Категории и законы диалектики.
- •27. Детерминизм и его разновидности. Причинность и теология. Индетерминизм.
- •28. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.
- •29. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.
- •30. Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре.
- •31. Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •32. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •33. Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение.
- •34. Проблема истины философии. Критерии истинности знания.
- •35. Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.
- •37. Научные революции и научные парадигмы.
- •36. Структура научного познания, его методы и формы.
- •38. Классическая, неклассическая и постклассическая рациональности.
- •39. Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество.
- •40. Ценности и их роль в познании.
- •41. Концепции философской антропологии.
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия ( труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук в обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы информационного общества.
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
54. Гражданское общество и его функции.
Исходной идеей гражданского общества является преобразование коллективности и развитие человека, вышедшего из мира всеобщей вражды, необузданной свободы, в гражданина этого общества. В самом понятии гражданского общества заложено постоянное изменение, совершенствование и переход от менее развитого состояния человека, общества и власти к более развитому и цивилизованному. Условием такого развития является равновесие, равное развитие, взаимное равенство прав, свобод и обязанностей всех трех главных составляющих гражданского общества — человека, общества и государства. Доминирование одной из этих сфер разрушает гражданское общество.
Несомненно, что первым, исходным элементом гражданского общества является функционирующая в условиях правового государства и демократии суверенная личность. Гражданское общество потому и называется «гражданским», что состоит не из стесненных в своих действиях, подневольных подданных, а из свободных граждан. Личность гражданского общества ориентирована на созидание и во многом существует и функционирует в автономном режиме, вне рамок и без вмешательства государства, общественных структур, других личностей, но в постоянном, разнообразном взаимодействии с ними.
В условиях гражданского общества государство не остается прежним, а становится правовым, деятельность которого ограничивается строго установленными законом рамками
Третьей составляющей гражданского общества является собственно общество и различные элементы, его составляющие, такие как семья, трудовые коллективы, общественные организации, кооперативы, ассоциации и союзы предпринимателей, средства массовой информации, церковь.
Таким образом, гражданское общество — это совокупность самостоятельных, независимых социальных элементов (отдельных индивидов и создаваемых ими учреждений, объединений, организаций), которые в процессе свободных, равноправных взаимоотношений друг с другом выражают свою волю, реализуют свои интересы и удовлетворяют свои потребности, обеспечивая тем самым необходимые условия для своего успешного функционирования и развития.
Различают несколько функций понятия «гражданское общество»:
1) Теоретико-аналитическая функция: гражданское общество используется для анализа и объяснения социального явления. Гражданское общество - агрегированное понятие, оно обозначает специфическую совокупность общественных коммуникаций и социальных связей, институтов и ценностей, главным субъектом которых является гражданин со своими гражданскими правами
2)Нормативная функция. Здесь гражданскому обществу придается статус нормативной концепции.
3) Функция политического лозунга, когда гражданское общество приравнивается к демократии. Этот специфический социальный феномен характерен только для
55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
Фил. истории представляет собой особый раздел фил., связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания Средневековая христианская фил. истории (Августин Блаженный. Фома Аквинский) характеризовалась телеологическим объяснением истории. Телеология - религиозно-философское учение о наличии в мире объективных в и с человеческих (божественных) целей и целесообразности. При телеологическом подходе к истории люди представлялись как бы актерами драмы, автором которой явл. Бог. Тем не менее фил. истории указанного периода выдвинула и разработала ряд важных проблем общественного прогресса, единства исторического процесса и многообразии его форм, исторической закономерности, свободы и необходимости.
Гегель попытался представить историю как единый закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в то же время закономерную ступень в общем развитии человечества
Огромным событием в сфере фил. мысли второй половины XIX в. стало возникновение материалистического понимания истории (К. Маркс, Ф. Энгельс. Г. В. Плеханов и др )
Общество стало рассматриваться как постоянно развивающаяся система со специфической системной организацией. Реальная история общества не может быть исчерпана какой-либо концептуальной схемой, ибо всякая такого рода схема в какой-то мере огрубляет, искажает историческое бытие человека. Но отсюда вовсе не следует, что не нужно пытаться концептуального осваивать.