- •1.Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •2. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Досократический период античной философии (милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля.
- •Античный спетицизм и эпистимология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учения о методе в рационализме нового времени.
- •Эмпиризм, номинализм, сенсуализм и скептицизм в философии Нового Времени.
- •Границы познавательных способностей и априоризм в философии канТа.
- •14. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •15. Основы марксистской философии.
- •16. Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •17. Особенности неклассического этапа истории европейской философии.
- •18. Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •19. Философия космизма
- •20. Основные направления и проблемы философии 20 век
- •21. Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции.
- •22. Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции.
- •23. Проблема единства мира. Материя и субстанция.
- •24. Понятие материального и идеального. Информация.
- •25. Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс.
- •26. Понятие диалектики. Категории и законы диалектики.
- •27. Детерминизм и его разновидности. Причинность и теология. Индетерминизм.
- •28. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.
- •29. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.
- •30. Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре.
- •31. Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •32. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •33. Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение.
- •34. Проблема истины философии. Критерии истинности знания.
- •35. Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.
- •37. Научные революции и научные парадигмы.
- •36. Структура научного познания, его методы и формы.
- •38. Классическая, неклассическая и постклассическая рациональности.
- •39. Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество.
- •40. Ценности и их роль в познании.
- •41. Концепции философской антропологии.
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия ( труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук в обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы информационного общества.
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие.
Ценности, обеспечивающие жизнь человека — это здоровье и безопасность, материальный достаток, отношения в обществе, способствующие самореализации личности и свободе ее выбора. Нравственные ценности человека это совокупность правил и норм поведения в обществе. Этими правилами и должен руководствоваться человек в своей жизни.
Важнейшим условием моральности индивида является его свобода. Если мы ничего не выбираем по своей собственной воле — мы не свободны. Однако в полный рост свободными мы не будем, так как мы зависим от нравственных общественных устоев и законодательства. Ну конечно ответственность за свои поступки должна быть заложена в человеке с детства, без нее не будет личности как таковой.
Эстетическое — метакатегория, то есть самая широкая и фундаментальная категория эстетики. Она отражает то общее, что присуще прекрасному, безобразному, возвышенному, низменному, трагическому, комическому, драматическому и другим характеристикам жизни и искусства.
Добро лежит внутри человека. Добро должно совершенствовать мир, делать его лучше, ведь чем больше добра мы делаем тем больше оно к нам возвращается. Но если добро и красота объединятся наша жизнь заблистает всеми красками жизни.
Ну и в заключении скажу о религии. Она держит наши умы, поступки в определенных нравственных рамках, учит уважать родителей и почтенно относиться в старшим. В наши дни это не всегда так, но все-таки в своем большинстве мы стараемся держаться этим нравственным рамкам.
Насилие и ненасилие.
Одним из наиболее важных аспектов современного этапа развития общества является проблема насилия и ненасилия, решение социальных и личных вопросов. Эта проблема стара как человечество, ибо уже на заре истории люди столкнулись с необходимостью подавления стрессовых импульсов в поведении.
Выйдя из недр животного мира, человек, с одной стороны, является самым неприспособленным живым существом в биологическом смысле, а с другой — является своеобразным «суперхищником», уничтожающим себе подобных в огромных количествах. Последние исследования генома человека показали наличие у ряда людей гена «насилия», действие которого проявляется в соответствующей среде. Давно замечено, что почти вся человеческая история — история войн, конфликтов, убийств, жестокости и т.д. Мир является скорее исключением или коротким периодом между войнами.
В последующей философской мысли революционное насилие либо категорически осуждалось, либо превозносилось как единственно эффективное средство.
Кроме того, отмечается рост немотивированного насилия в отношениях между людьми и группами, распространение феномена серийных убийств, фанатизма и глобального терроризма.
В современной западной социологии описано около 200 методов ненасильственных действий в разных сферах жизни и деятельности человека и общества. В конечном итоге ненасилие как способ решения проблем общественного развития все более связывается с понятием исторического прогресса.
В конце XX в. с возникновением кризиса современной культуры и цивилизации, появлением глобальных проблем человечества и нарастанием нестабильности в мире в целом критерии общественного прогресса начинают изменяться. По мнению К. Ясперса, прогресс науки, техники и производства не ведет к прогрессу самого человека и «все великое гибнет, все незначительное продолжает жить».