- •1.Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •2. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Досократический период античной философии (милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля.
- •Античный спетицизм и эпистимология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учения о методе в рационализме нового времени.
- •Эмпиризм, номинализм, сенсуализм и скептицизм в философии Нового Времени.
- •Границы познавательных способностей и априоризм в философии канТа.
- •14. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •15. Основы марксистской философии.
- •16. Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •17. Особенности неклассического этапа истории европейской философии.
- •18. Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •19. Философия космизма
- •20. Основные направления и проблемы философии 20 век
- •21. Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции.
- •22. Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции.
- •23. Проблема единства мира. Материя и субстанция.
- •24. Понятие материального и идеального. Информация.
- •25. Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс.
- •26. Понятие диалектики. Категории и законы диалектики.
- •27. Детерминизм и его разновидности. Причинность и теология. Индетерминизм.
- •28. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.
- •29. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.
- •30. Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре.
- •31. Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •32. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •33. Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение.
- •34. Проблема истины философии. Критерии истинности знания.
- •35. Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.
- •37. Научные революции и научные парадигмы.
- •36. Структура научного познания, его методы и формы.
- •38. Классическая, неклассическая и постклассическая рациональности.
- •39. Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество.
- •40. Ценности и их роль в познании.
- •41. Концепции философской антропологии.
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия ( труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук в обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы информационного общества.
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
14. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объективного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.
В первой части своей системы - в «Науке логики» - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь «абсолютной идеей») таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.
Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в «Философии природы». Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи.
Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - «Философию духа». Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю «абсолютным духом».
Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Гегель сформулировал три закона диалектики:
1) закон перехода количественных изменений в качественные (данный закон раскрывает механизм изменения);
2) закон единства и борьбы противоположностей (данный закон раскрывает источник изменения, развития);
3) закон отрицания отрицания (данный закон раскрывает преемственность и цикличность развития).
В мире все взаимосвязано: сущность и явление, возможность и действительность, случайность и необходимость, причина и следствие, содержание и форма, единичное и общее. Эти и другие парные категории, по мнению Гегеля, выражают многообразие связей в мире.
Процесс познания, по Гегелю, есть сложный, исторический, противоречивый процесс восхождения наших знаний от относительной истины (неполной, контурной, приближенной, временами искаженной) к истине абсолютной (полной, завершенной, исчерпывающей). Этот процесс бесконечен, так как объект познания неисчерпаем. Понятия истины и заблуждения относительны. Так как истина есть исторический процесс восхождения от относительной истины к истине абсолютной, то, следовательно, за игрой случайных открытий необходимо видеть неизбежную, закономерную поступь расширения наших знаний через зигзаги теоретических заблуждений и личные трагедии исследователей.
Результаты познания человек фиксирует в понятиях. Понятия не мертвы, они подвижны, их содержание и глубина возрастает с каждым новым успехом в познании. Здесь идет процесс восхождения от абстрактных, односторонних знаний к знаниям конкретным, всесторонним.
15. Основы марксистской философии.
Фундаментальная философская идея Маркса состоит в том, что практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика – исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств жизни и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в “чистом мышлении”, а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть различные предметы.
Все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики. В исторической практике в конечном счете и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума.
Маркс и Энгельс сформулировали положение: в обществе следует выделять общественное бытие и общественное сознание. Главным в общественном бытии является способ производства. Занимаясь производством, человек сам создает условия своего существования: материальные условия жизни, характер отношений с другими людьми, способы усвоения и передачи накопленного опыта. Все это составляет реальный образ жизни людей или их общественное бытие.
Способ производства состоит из двух подсистем – производительных сил и производственных отношений. Производительные силы (средства труда, предмет труда, люди, включенные в сферу производства) выражают технологический способ производства. Технология производства прошла длительный путь эволюции от каменных орудий до современного производства. Уровень развития производительных сил выражается в производительности труда, в степени покорения природы. Производственные отношения (отношения по поводу собственности, распределения, потребления) выражают социально-экономический способ объединения людей. Уровень развития производственных отношений выражается в степени заинтересованности людей в производстве, в диапазоне экономических, материальных стимулов производства.
Маркс создал концепцию формационного развития обществ.
Формация – это социально-экономический тип общества, выражающий ступень в его развитии. Маркс выделил несколько ведущих типов организации общества – общественных форм, или формаций: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и в перспективе – коммунистическая.
Поскольку в практической жизни наиболее фундаментальным, существенным уровнем является уровень производства жизни, основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о внутренней организации общества.
Материальное производство определяет основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношении к предметам, средствам и результатам труда, – классы. Тип собственности создает социальную структуру отношений и общения между разными группами людей – “гражданское общество”. Эта структура упорядочивается и управляется внешней, отчужденной от нее силой – государством.
Порядок жизни, задаваемый основными отношениями “гражданского общества” и поддерживаемый государством, отображается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законах и установках. Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь деятельностью и ее результатами, люди постоянно создают, изменяют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным целям производства, люди их изменяют, создают новые.
Изменение основных условий жизни, и прежде всего производственной деятельности, соответственно, приводит к изменению самих людей. Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоретического решения Марксом проблемы человека и его освобождения. Маркс ввел в оборот понятия «базис» и «надстройка».
Базис – это экономический строй общества. Надстройка – политический строй общества и духовная жизнь (или общественное сознание). Базис является определяющим по отношению к надстройке.