- •Оглавление
- •Глава 1. Интеракционистская ориентация, символический интеракционизм ....................................................................................................5
- •Введение
- •Интеракционистская ориентация, символический интеракционизм
- •1.1 Исходные посылки возникновения символического интеракционизма
- •1.2 Понятие «символический интеракционизм» и его сущность
- •Символическая коммуникация, концепция ч. Кули, устная традиция дж. Мида и структуры личности, чикагская и айовская школы символического интеракционизма
- •2.1 Ч. Кули и его концепция
- •2.2 Символический интеракционизм и устная традиция Дж. Мида
- •2.3 Символическая коммуникация
- •2.4 Структуры личности
- •2.5 Чикагская и Айовская школы символического интеракционизма
- •Заключение
- •Список используемой литературы
1.2 Понятие «символический интеракционизм» и его сущность
Во всех социологических энциклопедических словарях дается пояснение такому направлению мысли как символический интеракционизм*. Вот, например, одно из них:
«Символический интеракционизм – (от английского interaction – взаимодействие) направление в социологии, исследующее социокультурный мир символов, обслуживающих межсубъектные взаимодействия, функционирующие в языке, культуре, внутренних личностных структурах».
У истоков этого учения стояли американские исследователи Ч. Кули, У. Томас, Дж. Мид, Г. Блумер, М. Кун. [3, с. 56]
Основными теоретическими положениями данного направления являются:
Природа человека социальна;
Социализация и сам10.100.128.171оопределение личности зависят, прежде всего, от ближайшего социального окружения, от первичных социальных групп*, внутри которых человек пребывает;
Взаимопонимание во взаимодействии личности с другими людьми зависит от знания языковых и поведенческих символов, принятых в данной социальной среде;
Отношение личности к другому человеку предопределяется не тем, чем тот является на самом деле, а образом другого, представлением о нем, живущем в сознании этой личности;
Это же самое происходит и с другими; в результате взаимопонимания обусловлено взаимодействием воображаемых фигур, живущих в сознании каждого;
Воображаемое оказывается не менее важно для взаимодействия, чем реальное, и даже зачастую важнее его.
Центральным понятием символического интеракционизма является самость, позволяющая каждому из нас просчитывать последствия собственных поступков.
Теория подвергалось критике по следующим направлениям:
- недостаточно разработанная методология;
- игнорирование эмоциональной стороны самости как основы социального действия;
- отсутствие четкой концепции самости.
Данное направление сосредоточено на взаимодействии индивидов. Элементы взаимодействия называются интеракциями Г. Блумер в работе «Общество как символическая интеракция» пишет: «интеракция людей опосредуется использованием символов, их интерпретацией или придания значения действиям другого».
Сторонники символического интеракционизма, среди которых был и И. Гофман, изучают условия, в которых происходят интеракции: «Социальное взаимодействие можно определить как нечто неповторимое, происходящее в социальных ситуациях, т. е. в средах, в которых два и более индивида находятся в физическом реактивном присутствии друг друга».
Массовая коммуникация в символическом интеракционизме рассматривается как вторичная, как производная от коммуникации «лицом-к-лицу». Как пишет И. Гофман: она «... представляет собой редуцированную версию первичного реального взаимодействия». [3, с. 56]
Первым принципиальным моментом, вытекающим из символического характера интеракции, является различение стимула и объекта. Г. Блумер пишет: «Поведение человека не является результатом давления окружающей среды, стимулов, мотивов, социальных установок или идей».
Гораздо важнее оказывается уменье человека выделять и обозначать (артикулировать) объекты внешнего мира, интерпретировать ситуации и конструировать собственное поведение, исходя из этих интерпретаций, а так же других значений (целей, осознанных желаний, возможных путей их достижения).
Включение в ситуацию собственных желаний, устремлений, целей, способностей возможно благодаря тому, что человек может воспринимать себя как объект.