160 Виктор Знаков

тенденция к определенному способу осмысления мо-

ральных проблем. Искусственное приписывание ис-

пытуемых к классам <забота> и <справедливость> со-

здает ошибочное впечатление, что предпочитаемые

способы нравственных размышлений существуют как

дихотомические [Yacker, Weinberg, 1990].

Тем не менее как данные западных психологов,

так и результаты экспериментов, проведенных на

российской выборке испытуемых, позволяют заклю-

чить, что женщины, высказывающие нравственную

правду о чьем-либо моральном проступке, склонны

действовать по принципу <не навреди>. Они думают

прежде всего о том, чтобы не унизить человека прав-

дой, не допустить такого обобщения, при котором их

высказывание воспринималось бы окружающими как

отождествление проступка с личностью. Эти женщи-

ны справедливой считают только такую оценку по-

ступка другого человека, которая основана на пони-

мании его намерений и эмпатии по отношению к не-

му. Мужчины склонны понимать справедливость как

принцип всеобщего блага, для них важно то, что она

представляет собой общечеловеческую ценность - и

эта ценность, с их точки зрения, должна проявлять-

ся в конкретных ситуациях общения. Мужчины вы-

сказывают нравственную правду в том случае, если

убеждены, что их суждение не противоречит прин-

ципам справедливости, очевидным и для обсуждае-

мого человека. Однако, как будет показано ниже, этих

принципов несколько, и не всегда удается избежать

противоречия между ними.

Вторым фактором, влияющим на формирование

у испытуемых представлений о справедливости, яв-

ляется ориентация на успех. Психологические иссле-

дования показывают, что стремление личности к до-

11сих.<1.ч>гия ппниминия правды 161

стижению внешнего успеха тесно взаимосвязано с ве-

рой в <справедливый мир>: убеждением субъекта в

том, что он живет в таком мире, где каждый в конеч-

ном счете получает то, что заслужил (Lerner, 1980].

Человеку нередко приходится сталкиваться в жизни

с несправедливостью, и если он не может ее устра-

нить, то пытается увидеть положение вещей таким

образом, чтобы минимизировать осознаваемую меру

несправедливости. Для этого он старается как-то

объяснить ее, обосновать неизбежность и законо-

мерность выпавших на его долю неприятностей. Вы-

ражением такого стремления оказывается рассмот-

рение, например, бедности как следствия собственной

пассивности, а ударов судьбы как заслуженного на-

казания за прошлые упущения и промахи того, на

кого эти удары обрушились.

Убеждение субъекта в том, что <каждый чело-

век заслужил свою судьбу>, становится для него ос-

новным принципом справедливости, на который он

ориентируется, высказывая нравственную правду.

Эксперименты показывают, что испытуемые, верящие

в справедливость мира, низко оценивают личност-

ные качества людей с несчастливой судьбой. В то же

время те, на чью долю выпало больше счастья, кому

в жизни сопутствует успех, оцениваются ими значи-

тельно более положительно [Schmitt, 1991]. Такой

испытуемый вполне может сказать правду о допу-

щенных другим человеком ошибках, считая выска-

зывание справедливым и полезным для партнера.

Вера в справедливость мира в основном прису-

ща субъектам, которые в деловых и межличнос.тных

отношениях ориентируются преимущественно на внеш-

ний успех. А доминирование такой ориентации мо-

жет привести субъекта к оправданию любого пути к

Ь Злк :'9(12