5. Геомантия, даосизм и народные верования

Заложенные Тосоном в конце периода Силла идеи геомантии, основанные на учении о двух началах ым (инь) и ян и пяти элементах (охэн), рассматривали землю как органическое живое существо, представляли гуманитарную (культурную) географию, позволившую судить о степени пригодности того или иного места для жилья. В период Корё главный интерес геомантии сконцентрировался на том, чтобы определять местоположение столицы, благоприятное для развития государства.

В начале периода Корё было широко распространено мнение, что местоположение столицы Кэгён и западной столицы Согён (Пхеньян) отличается очень благоприятными свойствами, однако со времени вана Мунджона, в связи с ростом политического и экономического значения центрального района бассейна р. Ханган, появилось мнение об особо благоприятном местоположении древней столицы Пэкче Ханъяна (совр. Сеул). Считалось, что если в это место перенести столицу, то «70 государств придут поставлять дары», драконы Хангана распространятся на четыре моря, священные рыбы четырех морей соберутся в Хангане, а свои и заморские купцы придут поставлять сокровища. Появилось также утверждение, что Кэсон соответствует коромыслу весов, Пхеньян – подставке под весы, а Ханъян – гирям. Ханъян стали называть «местом пяти достоинств», поскольку горы вокруг Ханъяна считались воплощением «пяти добродетелей». Считается, что все эти версии содержались в написанных будто бы Тосоном «Тосонги» («Записках Тосона»), «Тосон сонак мёнданги» («Записях Тосона о благоприятных местах Сонака»), «Тосон тапсанга» («Песни о путешествии Тосона по горам»), а также в составленных при жизни Тангуна отшельником Синджи «Писа» («Сокровенные слова») и в собрании «Чиндан кубёнгук чидо» («Устройство девяти управлений в иллюстрациях»).

В соответствии со всеми этими утверждениями во времена Мунджона Сеул был возведен до статуса южной столицы (Намгён). В дальнейшем, при Сукчоне, по рекомендации геоманта Ким Видже, который был последователем идей Тосона, в этом месте построили дворец, где ван пребывал по несколько месяцев в году. Во времена Еджона были обобщены различные «сокровенные книги», содержавшие сведения по геомантии, и Ли Дже, Пак Сынджуну и Чхве Сону было повелено составить «Хэдон пирок» («Секретные записи Хэдон (Кореи)» (1106 г.). Но при Инджоне усилилась оппозиция идеям геомантии со стороны конфуцианских ученых после того, как группировка Мёчхона, обманывая вана, утверждала, что если перенести столицу в Пхеньян, «36 государств придут с данью», и подняла мятеж.

С другой стороны, пользовался покровительством государства и даосизм, унаследованный с периода Трех государств. Ставший государственной церемонией с начала периода Корё Пхальгванхве (праздник поклонения восьми местным духам) представлял собой обряд жертвоприношения Небу, пяти холмам, знаменитым горам и великим рекам. Это был объединенный религиозный обряд, в котором соединялись народные верования, даосская церемония поклонения звездам (чходже) и буддийский ритуал. Кроме Пхальгванхве во дворце часто проводили церемонию поклонения Небу для преодоления стихийных бедствий. Особенно активно даосизм стал распространяться со времен правления Еджона, когда была построен даосский храм Погвонгун («Дворец-источник счастья»), где часто проводили жертвоприношения Небу. Есть сведения, что церемонии поклонения звездам проводились в Тэчхонгване, Сингёкчоне, Чонсасэке, Куёдане и других местах. Даосизм, слившийся с шаманизмом, культом поклонения горным вершинам, и другими народными верованиями, способствовал росту культа поклонения горам и рекам. В соответствии с ним, горы и большие реки персонифицировались, и им давались имена духов и даже должности.

Во времена Инджона по настоянию Мёчхона был построен Пхальсондан (храм восьми святых⁸), где поклонялись большим горам Корейского полуострова (в первую очередь, г. Пэктусан), которым были присвоены имена небожителей, будд и бодхисаттв. Религиозные церемонии, в которых объединялись даосизм, буддизм и народные верования, способствовали повышению национального самосознания и патриотизма корёсцев. Крупными деятелями периода Корё, связанными с даосизмом, были при ване Хёнджоне Кан Гамчхан, при ване Инджоне – Хан Юхан, а также Ли Мён, Квак Ё, Чхве Дан и другие.

В период Корё также поклонялись и проводили поминальные службы на государственным уровне по историческим личностям. В первую очередь, поклонялись по отдельности предку основателя династии Ван Гона Хогёну и его бабке Ённё – соответственно в храмах Сансинса и Чонса. Существовал храм Тонмёнсинса, где поклонялись основателю Когурё вану Тонмёну его матери госпоже Ю. Во времена Сукчона в Пхеньяне построили кумирню в честь Киджа и проводили поминальную службу в честь него, называя «правителем-просветителем». Хотя неизвестно, проводились ли на государственном уровне поминальные службы в честь Тангуна, в горах Кувольсан уезда Мунхва провинции Хванхэ существовал храм Самсондан, где простой народ поклонялся Хванину, Хвануну и Тангуну. Существовал обычай молиться в этом храме в периоды неурожаев и эпидемий, а также в случае, если долго не было детей. Об этом рассказывает миф о Тангуне, записанный в «Самгук юса» («Забытых деяниях Трёх государств»).