- •23. Учение о субстанции и ее атрибутах Спин.
- •36. Антропологический материализм Фейербаха
- •26. Философские взгляды Беркли
- •27.Агностицизм Юма
- •58. Наука и ее сущность, место в развитии общества
- •40.Осн.Напр.Совр.Зап.Ф., сущностн. Анализ их концепций
- •55. Основные законы диалектики, их методолог. Значение
- •12. Эллинистическая философия.
- •22.Рацион-м декарта
- •30.Этика канта
- •33. Система и метод Гегеля.
- •54.Пространство и время
- •53. Движ-е и его осн формы
- •62. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •59.Происхождение сознания.
- •46.Экзистенциальная философия.
- •50. Философия всеединства в.С. Соловьева.
- •57.Чувст и рац поз-е
- •47.Осн этапы раз-я позит-ма
- •8. Атомистиче-ский материализм Демокрита.
- •9. Софисты. Сократ и сократические школы.
- •16. Фома Аквинский
- •28.Осн черты филос эпохи просвещ.
- •10.Объект идеа-м платона
- •13Особенности философии Средневековья
- •14. Патристика (от греч. Πατήρ [patér], лат. Pater – отец) – богословская дисциплина, предметом которой является изучение богословских воззрений Отцов Церкви.
- •15.Схоластика. Номинализм и реализм
- •17.Осн.Идеи возр-я:г-м,антр-м,пан-м,гелиоц-м.
- •18.Натурф-я бруно
- •19. Социально-политические идеи эпохи Возрождения и Просвещения
- •20.Основ.Пробл.Ф-и нов.Врем.
- •21.Учение о методе бэкона
- •24.Монадология лейбница
- •25.Гносеолог. Воззр-я гоб и лок.
- •29.Гносеол-ое уч-е канта
- •34.Диалек-я лог-а гегеля
- •37.Марксизм:источники
- •43.Интуит-м Бергсона
- •45.Онтол-ия хайдегерра
- •48.Феном-ия и герм-ка
- •49.Структура-м и постмод-м
- •51.Персон-м бердяева
- •52.Бытие.Материя как субстанция быт.
- •60. Человек как ключевая проблема ф-и
29.Гносеол-ое уч-е канта
Гносеология канта ставит перед собой задачу преобразования метафизики в настоящую науку. Философ говорит о необходимости нахождения способа такого преобразования. А до этого требуется выявить, почему прежняя метафизика оказалась неудачна. Таким образом, задача гносеологии по Канту двуедина. Существуют два критерия - необходимость и всеобщность. Им удовлетворяют не только математические выводы, но и, как полагает Кант, выводы естествознания. Философ основательным образом изучил современное естествознание. Канта в область своего гносеологического исследования включил не только интеллект, но и чувственность. Все это придало его гносеологическому исследованию глобальный характер. Немецкий философ рассуждал следующим образом. Из-за того, что до какого-то момента метафизика развивалась плохо, то любой человек в принципе может усомниться в возможностях этой науки. В "Критике чистого разума" конкретизируется такой вопрос: "Возможна ли метафизика как наука?". Если ответ положительный, то возникает другой вопрос: "Как метафизика может стать подлинной наукой?" Кант критикует старую метафизику, опирающуюся на познание Бога, души и свободы. Одновременно с этим философ подтверждает факт возможности познания природы.
31.наукоучение фихте
Немецкий философ, родился в семье бедного ремесленника и уже мальчиком должен был работать у станка.
Развивал идею Канта о философии как науке, понимая ее как «учение о науке» - наукоучение. Считал, что философия – основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания.
Наукоучение ориентировано на исследование условий познания.
Отказавшись от дуалистической позиции Канта, пытался устранить Кантовскую идею предметов самих по себе и вывести все содержание знания из деятельности нашего Я. Основанием знания является самосознание как творческая деятельность, направленная на себя, на «Я». «Я» - это тождество субъекта и объекта. Его наукоучение имеет дело лишь с определениями сознания. В процессе познания сознание субъекта выступает как активное и творческое начало. Процесс познания проходит 3 этапа: (три основоположения теоретического наукоучения):«Я» утверждает себя само,«Я» противопоставляет себя «НЕ-Я», или объекту,«Я» и «НЕ-Я» ограничивая друг друга, образуют синтез.Без субъекта нет и объекта. Фихтевское мышление не есть мышление какого-то индивида, это всеобщее мышление, проявляющееся в отдельной личности». Центральное место занимает проблема свободы человека. Свобода – априорное моральное самоопределение, проявляется в деятельности человека. Свобода совпадает с абсолютной разумностью. Мы осознаем мир как реально существующий, и в этом смысле он продукт нашего разума. «Я» опровергает вещи. И это – основа нашей свободы, как следования долгу, нравственным правилам.
32.фил-я шеллинга
Родился в семье протестантского пастора.Преодолел колебания Фихте между объективным и субъективным идеализмом.
Создатель «Системы трансцендентального идеализма».Философия может быть поделена на 3 периода:
1. Натурфилософия (брать за основу объективноеи из него выводить субъективное). Убеждение в единстве всего сущего – природы, человека, духовного, материального. Природа должна быть понята как живой организм, как целое, как реализация некоторой цели, к которой стремится все сущее. Цель и смысл природы объясняется им, исходя из идеи тождества.2. Философия тождества. Идея тождества – это равноправие, тождество природы и духа, субъекта и объекта. Природа разумна и духовна. Важнейшим понятием является категория Абсолюта – это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных Я, существующее в потустороннем мире, но через природу воплощающее себя в социальной жизни. Абсолют не идеален и не материален, будучи равновесием духовного и материального. Он есть все сущее.3. Философия откровения. Интерес к истории и религии. Начинает толковать абсолют как Бога. Теперь он выделяет в Боге некоторую основу, из которой и исходит первоначальный волевой импульс к отделению от Бога. «История в качестве целого представляется беспрерывным и постепенно осуществляющимся откровением абсолюта».