11. Синергетическая картина мира по Герману Хакену

Проф. Г. Хакен выбрал следующие ключевые положения, раскрывающие сущность синергетики:

• «1. Исследуемые системы состоят из нескольких или многих одинаковых или разнородных частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом.

• 2. Эти системы являются нелинейными.

• 3. При рассмотрении физических, химических и биологических систем речь идет об открытых системах, далеких от теплового равновесия.

• 4. Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям.

• 5. Системы могут стать нестабильными.

• 6. Происходят качественные изменения.

• 7. В этих системах обнаруживаются эмержентные новые качества.

• 8. Возникают пространственные, временные, пространственно-временные или функциональные структуры.

• 9. Структуры могут быть упорядоченными или хаотическими.

• 10. Во многих случаях возможна математизация». 

12. Синергетика ввела в научный и философский оборот некоторые новые понятия

• Точка бифуркации - критическое состояние системы, при котором она становится неустойчивой и возникает неопределенность: разрушится ли система, или она перейдет на новый, более высокий уровень упорядоченности. Точка бифуркации носит кратковременный характер и разделяет более длительные устойчивые режимы системы

• Флуктуация – непредсказуемое, случайное изменение. В фантастической повести А. и Б. Стругацких «Стажёры» флуктуация определяется как отклонение от наиболее вероятного состояния, причём вероятность этого отклонения ничтожно мала

Гносеология (эпистемология)

• 1. Познание как предмет философского анализа. Основные понятия и принципы теории познания

• 2. Единство чувственного и рационального в познании. Эмпиризм и рационализм

• 3. Проблема истины в философии. Поиск критерия истины

1. Исходные гносеологические категории

• Познание – это обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания

• Знание - это любая значимая информация

• Большинство философов (как материалистов, так и идеалистов) убеждены в принципиальной познаваемости мира. Но существует и агностицизм, представители которого отрицают достижимость истины. Наиболее знаменитые агностики – это И. Кант и Д. Юм

• Субъект познания – это тот, кто познает, а объект – то, что познается. В классической философии познание рассматривается как субъектно-объектное отношение

2. Основные гносеологические принципы – 1

• Принцип отражения. Основоположник – Демокрит. Принцип широко используется в материалистической философии. В домарксовском материализме нового времени получил название концепции «мягкого воска». Джон Локк: сознание человека – чистая доска(tabula rasa), на которой природа пишет свои письмена.

• «Гносеологическая робинзонада». Познание рассматривается вне исторического контекста. Субъект познания – отдельный человек, рассматриваемый вне общественных связей и отношений. Гегель критиковал Канта, за подобное отношение к субъекту. Гегель считал, что субъект познания всегда имеет социальную сущность (Я = Мы)

• Принцип припоминания (теория врожденных идей). Разрабатывался Платоном, Декартом, Кантом

• Принцип тождества бытия и мышления. Это попытка обоснования гносеологического оптимизма (убежденности в познаваемости мира).Свой оптимизм относительно достижимости истины по-разному обосновывают идеалисты и материалисты

3. Основные гносеологические принципы – 2

• Принцип активности субъекта процессе познания. «Коперниканский переворот» в гносеологии, совершенный Иммануилом Кантом. По мнению Канта субъект не только активно, творчески относится к объекту, но, более того, субъект сам творит объект

• Принцип практики введен в гносеологию К.Марксом. Практика – это материальная предметная чувственная деятельность человека – труд. Практика – это делание вещей.

До Маркса познавательное отношение S к O и их практическое отношение считались противоположными, несовместимыми понятиями. Маркс снимает эту противоположность, утверждая, что познание невозможно (и не нужно!) вне практического отношения к действительности.

Практика имеет общественно-исторический и целесообразный характер. Она чрезвычайно многообразна ( 1- собственно производственная деятельность; 2- общественно-историческая деятельность; 3 – научный эксперимент).

Познание, по мнению Маркса, является отражением субъектом объекта, но это деятельное, активное отражение, так как объект всегда вовлечен в историческую практику субъекта

Практика и познание – две теснейшим образом взаимосвязанные и необходимые друг другу стороны исторического процесса

4. Чувственное и рациональное в познании

• Философия Нового времени выделяет в структуре познавательной деятельности субъекта два уровня – чувственное познание (эмпирический уровень) и рациональное познание (логический уровень)

• Чувственное познание – это непосредственное созерцание объекта Его формы: ощущение, восприятие и представление. Ощущение – непосредственные ответ того или иного органа чувств на внешнее воздействие. Восприятие – целостный чувственный образ предмета, комплекс ощущений. Представление – восприятие, переживаемо по памяти

• Рациональное познание – это опосредованное отражение объекта, исследование его при помощи понятий. Его формы: понятие, суждение, умозаключение

• Познание является единством чувственного и рационального, оба этих уровня не существуют изолированно друг от друга, наоборот, они пронизывают друг друга, переплетаются, взаимно поддерживают друг друга. Существуют такие формы познавательной деятельности, которые невозможно однозначно отнести ни к чувственности, ни к рациональности: они являются «сплавами» того и другого. Например, творческое воображение, интуиция

5. Спор эмпириков и рационалистов

• В XVII – XIX веках эмпирический и рациональный уровни зачастую противопоставлялись друг другу.

• Философы, считавшие, что все познание выводимо из чувственного опыта называли себя эмпириками (сенсуалистами). Это Фр. Бэкон, Дж. Локк, Л. Фейербах. Джон Локк: «..Все знание из ощущений. Нет ничего в разуме, чего предварительно не было бы в чувствах»

• Философы, утверждавшие, что главным источником знания является разум – это рационалисты. К ним можно отнести Р. Декарта, Б.Спинозу, Лейбница, И.Канта. Г.В.Лейбниц: «..нет ничего в разуме, чего предварительно не было бы в чувствах. Кроме самого разума.» Философы-рационалисты нового времени так или иначе принимают принцип врожденных идей

6. Проблема истины в философии

• Классическая (корреспондентская) концепция истины. Основоположник – Аристотель. Здесь истинным считается знание, соответствующее действительности

• Когерентная концепция истины. Николас Решер, американский философ ХХ века. Истинными считаются знания, которые логически согласуются, не противоречат друг другу, образуя единую научную картину мира

• Прагматическая концепция истины. Ч.Пирс (США, XIX) и У. Джеймс (США, ХХ). Истинно то, что полезно, то, что эффективно работает

• Семантическая концепция истины. А.Тарский (США, ХХ) Истинными считаются знания, которые соответствуют объекту, не содержат в себе внутренних противоречий и непротиворечиво сочетаются с другими знаниями.

• Диалектико-материалистическая концепция истины. Здесь истинность исследуется как бесконечное движение, бесконечное обогащение знания, описываемое несколькими категориями. Это абсолютная истина, объективная истина, конкретная истина, относительная истина.

7. Проблема критерия истины

• Доказуемость - общезначимый, принятый классической философией критерий. Аристотель, Декарт, Лейбниц. Доказательство – совокупность логических приемов выведения истинности некоторого знания из другого, достоверно истинного знания ( выведение истинности теоремы из аксиом, например)

• Практика – марксистский критерий истины

• Принцип верифицируемости (верификация (лат)– подтверждение) – критерий, предлагаемый неопозитивистами. Л.Витгенштейн

• Принцип фальсифицируемости – критерий, предлагаемый постпозитивизмом. К.Поппер

Философская антропология

• 1. Проблема определения человека. Основные категории философской антропологии

• 2. Происхождение человека. Креационизм и эволюционизм. «Феномен человека» П. Тейяра де Шардена

• Биологическое и социальное в человеке

• Проблема смысла жизни. Экзистенциализм о человеке

1. Критерии человека

• - разумность, осмысленность поступков

• - самосознание, способность к рефлексии

• - моральность, способность интуитивно различать добро и зло, испытывать муки совести

• - наличие членораздельной речи

• - способность к деланию предметов, к творению «второй природы», культуры

• - способность к идеальному целеполаганию

2. Несколько цитат

• И.Кант полагал, что вопрос - что такое человек – составляет предмет философии. В другом месте, размышляя о категорическом императиве, Кант дает ему такую формулировку: достоинство человека заключается в том, что он всегда цель сам по себе, и не должен нигде и никогда выступать в качестве средства

• Аристотель: человек – это общественное (политическое) животное, наделенное разумом

• Р.Декарт: человек есть мыслящая вещь

Б. Франклин: человек – это животное, делающее орудия труда

К.Маркс: Сущность человека не есть абстракт, принадлежащий отдельному индивиду, в своей действительности она выступает как совокупность общественных отношений

Ф.М. Достоевский: человек есть тайна, и я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком

3. Некоторые антропологические категории

• Человек – это родовое, предельно широкое понятие, категория содержащая в себе все вышеперечисленные критерии

• Индивид – это единичный представитель человеческого рода

• Индивидуальность – уникальный, неповторимый, постоянно меняющийся внутренний мир индивида

• Личность – социально развитый индивид, наделенный индивидуальностью и включенный в общественные отношения, действующий и реализующий в действии свою свободу человек

4. Философские аспекты проблемы антропосоциогенеза

• Проблемой антропогенеза (антропосоциогенеза) и в науке, и в философии называется вопрос о происхождении человека

• Проблема антропогенеза имеет два логически противоположных решения: креационистское и эволюционистское

• Креационизм (to create – творить) – убежденность в том, что человек сотворен Богом

• Эволюционизм – утверждение естественного происхождения человека и общества. Современный эволюционизм был концептуально оформлен Чарльзом Дарвином

5. Основные эволюционистские гипотезы

• Гипотеза «полового отбора» Ч. Дарвина

• Трудовая гипотеза Ф.Энгельса (сформулирована в неоконченной статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»)

• Гипотеза, называемая комплексным подходом. Она рассматривает такие факторы антропогенеза как изменение экологической ситуации, становящийся труд, язык, сознание, регулирование брачных отношений, нравственность

• Научный креационизм Тейяра де Шардена (тейярдизм). Ноосфера - (сфера разума) - сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором эволюции

6. Биологическое и социальное в человеке (проблема природы человека)

• «социологизаторство» - обоснование того, что природа человека всецело социальна. Это К.Маркс, писавший, что сущность человека это совокупность общественных отношений. Это А. Леонтьев: человек рождается с одной единственной способностью – способностью приобретать человеческие способности

• «биологизаторство» - утверждение, что биологическое начало в человеке является либо ведущим, решающим, либо - очень значимым. Это Л.Фейербах, З. Фрейд, представители социобиологии К. Лоренц и Э.Уилсон. Экстремистское, «плохое» биологизаторство - расизм

7. Проблема смысла человеческого существования

• Среди множества подходов к решению этой проблемы можно выделить три различных методологических подхода:

• 1. Смысл изначально присущ человеческом существованию в его глубинных основаниях. Это религиозное истолкование жизни

• 2. Секуляризованная религиозная идея. Смысл человеческого существования в том, чтобы перестроить мир на гуманистических началах, на началах добра и справедливости. Смысл жизни в ее переустройстве, совершенствовании, но смысл этот реализуется только в будущем

• 3. Смысл жизни созидается самим субъектом. В жизни нет раз и навсегда заданного, привнесенного кем-то смысла. Только сам человек придает ей смысл и тем самым выбирает и созидает свою собственную сущность.

8. Экзистенциализм (философия существования)

• Экзистенциализм – философское течение ХХ века, выдвигающую на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий

• Представители: С.Кьерхегор, К. Ясперс, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.-П.Сартр, Г. Марсель, Н.Бердяев

Социальная философия

• 1. Специфика философского подхода к изучению общества

• 2. Концепции всемирной истории и циклические концепции

• 3. Закономерности общественного развития. Проблема свободы человека в историческом творчестве

1. Социальная философия

• Социо – (лат.) соединять, затевать совместный труд

• Общество – продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности людей, объединенных на основе совпадающих интересов

• Философский подход к исследованию общества состоит в исследовании специфики связей индивидов в единое целое (духовные отношения, материальные, правовые). Субстратом общественности является человек, поэтому социальная философия неотделима от антропологии, вытекает из нее

2. Три варианта философского подхода к исследованию общественной жизни

• Натуралистический подход – общество является естественным продолжением природы (порождением космоса). Общество – своеобразный эпифеномен природы, ее самое сложное, но далеко не самое устойчивое образование. Представители: А.Чижевский и Л.Гумилев; Ш.Монтескье и Л.Мечников; социобиология

• Идеалистический подход – сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Представители: христианская социальная философия, Гегель, Фейербах. Просветители ХVIII века: мнения правят миром

• Материалистический подход – общественная жизнь определяется в конечном счете спецификой организации экономики, материального производства. Представители: марксисты. Открытие материалистического понимания истории считается главнейшим достижением философии К.Маркса.

3. О материалистическом понимании истории

• Карл Маркс: « Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»

• В.И.Ленин: «Общественное сознание отражает общественное бытие – вот в чем состоит учение Маркса»

• Под общественным бытием («социальной материей») понимаются материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие в процессе становления человеческого общества. Общественное бытие включает в себя совокупность объективных общественно-практических отношений, возникающих на базе производственных отношений, и материальные элементы производительных сил

• Общественное сознание включает в себя совокупность всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов данного общества, возникающих как результат отражения общественного бытия. Общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний людей, живущих в данное время и в данном обществе. Оно есть то общее, что содержится в сознании членов общества, классов и общественных групп в ту или иную историческую эпоху

4. Концепции единой мировой истории

• Представители: христианская философия, Вольтер, Гегель, Маркс

• История рассматривается как единый процесс развития всего человечества

• Идея общественного прогресса. Кондорсе: способность человеческого рода к совершенствованию безгранична. В качестве критериев прогресса выбирались различные показатели. У Гегеля, например, - это «возрастание степеней свободы», у Маркса – производительность труда, эффективность производства

• К.Маркс представил развитие общества как закономерное движение по историческим «ступеням» - общественно-экономическим формациям. Общественно-экономическая формация – это общество, находящееся на определенном этапе развития. Всего формаций пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. В основе каждой из них лежит определенный способ производства материальных благ

5. Концепции циклов

• Представители: Дж.Вико, Н.Данилевский, Л.Н.Гумилев, О.Шпенглер, А.Тойнби

• История человечества – это совокупность изолированных историй отдельных этносов, культур, цивилизаций

• Каждая «локальная история» подчиняется чему-то вроде биологических ритмов: младенчество, юность, зрелость, дряхлость, финал

6. Проблема закономерности общественного развития

• Классическая философия Нового времени утверждала, что история упорядочивается внутренней объективной логикой – общественными закономерностями. Для Гегеля общественные законы выражают замысел Абсолютной Идеи, для Маркса общественные закономерности – это статистические законы-тенденции, законы больших чисел. История для Маркса – это естественноисторический процесс

• Примеры социальных закономерностей в марксизме: закон смены общественно-экономических формаций, закон социальных революций, закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил, закон стоимости.

• Постигая законы природы, мы ставим их себе на службу. Познанные законы истории так же можно применять на практике для преобразования, оптимизации общественной жизни.

7. Проблема свободы исторического творчества

• Если в истории человечества действуют объективные закономерности, то как же быть со свободой выбора, свободой поступка, исторического творчества?

• Классический рационализм отвечает на этот вопрос так: человек свободен в своих действиях настолько, насколько он способен понимать объективную логику исторического процесса.

• Б.Спиноза: «Свобода есть познанная необходимость»

• Ф.Энгельс: «Свобода есть познанная необходимость, то есть возможность действовать со знанием дела»

8. Неклассическая философия о проблеме исторических закономерностей

• Г.Риккерт (неокантианец Баденской школы, XIX-XX в) считал, что историю нельзя уподоблять природе. К истории не применимо понятие закона. Генерализирующие (обобщающие) методы, выработанные для исследования природы, бесполезны в обществоведении. Здесь необходимо выработать новый – индивидуализирующий метод, направленный на исследование единичных, уникальных явлений

9. Неклассическая философия о проблеме исторических закономерностей

• К.Поппер (английский позитивист, ХХ в) в книге «Нищета историцизма» утверждает, что предвидеть будущее человечества на основе знания социальных законов невозможно. История является сферой борьбы различных социальных интересов, поэтому любое предвидение вызывает к жизни силы, ему противодействующие. Историческое будущее в принципе не предсказуемо. Все мечты о революциях нелепы и опасны. В историческом творчестве необходим здоровый консерватизм