1. 17.Философское учение Гегеля. Идеалистическая диалектика. Антропологический материализм Фейербаха.

Построил идею абсолютного идеализма. Задача Ф.: выработать единую законченную систему о мире. Основа всего сущего – развитие понятий (абсолютных идей). В процессе своего развития идея порождает природу и начинает существовать в форме материальных идей. С появлением чела она начинает существовать в форме познания. В процессе становления развития общ-ва и к-ры абсолютная идея реализ. в форме религии и Ф. Главное достижение Гегеля – основные законы, категории и принципы диалектики. Природа способна расширять свой ареал в пространстве, но не развивать что-либо новое. Важным приобретением философии Гегеля - явление философия истории. Цель всемирной истории – познание мировым духом самого себя. В этом познании мировой дух проходит ряд ступеней, воплощаясь в форму народного духа (дух конкретного народа). Критерий – прогресс в сознании свободы. Этапы развития свободы:

1. Восточный мир: свободен только один деспот, свобода – произвол, а народ – слепо подчиняется.

2. Греко-римский мир: свободны только некоторые, народный дух осуществляется в искусстве. Народный дух в Риме воплощён в абстрактной общности.

3. Германский мир: полная свобода, гражданская и политическая.

Идеалистическая Диалектика Заслуга Гегеля

1. 1й богатейший вариант диалектической системы категорий, которые взаимопереходят одна в другую и взаимосвязаны.

2. Полная модель развития, включающая развитие истории, сознания, природы и т.д.

Недостатки:

2. Идеалистический х-р (природа и история развиваются благодаря абсолютной идее, а не собственной активности).

3. Абсолютизация триады (тезис-антитезис-синтез). Оказалось невозможным регрессивное движение. Всё подчинено универсальной логике развития.

4. Финалистический характер. Причина развития – стремление абсолютного духа к самопознанию. С этим познанием развитие останавливается.

5. Антропологический материализм Фейербаха.

Выступил остро против идеализма Гегеля

1. Показал, что абсолютная идея Гегеля – человеческий разум, оторванный от человека и превращённый в надсущество (учение Гегеля сходно с христианской концепцией о сотворении мира)

2. Мышление не может существовать вне человека и без него, т.к. оно неразрывно связано с деятельностью мозга, т.е. оно вторично, а не первично по отношению к своему субстрату.

3. Он настаивал на принципе познаваемости мира. Выступал с критикой агностицизма Канта.

4. Фейербах подчёркивал связь идеалистической философии и реалистической.

5. Основной предмет Ф. – человек. В своём творчестве он руководствуется антропологическим принципом. Упускает ту социальную систему норм и ценностей, кот. управляет челом.

Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако обнаружил ее ограниченность. Старая, идеалистическая философия состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижения естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.