Часть 1

Русская философская мысль долгое время развивалась в рамках религиозных представлений. Первым известным памятником религиозно-философской мысли было "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона (11-й век). Это произведение обращено к будущему Руси. Тема "Слова" — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теориям вселенской империи или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог "все народы спас", прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на "богоизбранничество" только одного народа.  В 15-16 веках возвышению Русского государства с центром в Москве способствовала теория, провозглашавшая Москву третьим Римом, по которой вся история христианства сводилась к истории трех Римов первого, погубленного католичеством, второго Константинополя, павшего жертвой униатства, и третьего Москвы, объявлявшейся недоступной для ереси твердыней православия. Тем самым задача создания русского государства становилась всемирно-исторической, ставилась в связь с задачей спасения всего человечества, искупительной миссией христианства. В Послании к великому князю Василию III Филофей писал: "Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твоё, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать."  До XIX века светское философствование в России было спорадическим явлением: отдельные философствующие умы (например, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев), немногие их сочинения, которые не создавали философии как отдельные капли еще не создают дождя.  Собственно русская философия как явление культуры возникла и развилась лишь в XIX веке.   По сравнению с философией других стран Европы русская философия – более позднее явление. Это, в частности, связано с тем, что Россия влилась в мировое русло культуры и цивилизации позже других народов Европы. Лишь в начале XVIII в. Петр I прорубил "окно" в Европу. Потом длительное время Россия переваривала разные влияния со стороны Голландии, Германии, Франции, Англии и лишь в XIX веке она стала освобождаться от иностранного влияния и заговорила своим голосом, стала вполне самостоятельной. Появилась русская поэзия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Гоголь, Достоевский, Л. Толстой), музыка (Глинка, Чайковский, Мусоргский, Бородин, Рахманинов, Скрябин), живопись (Репин, Суриков, Васнецов). Появились великие ученые (Н. И. Лобачевский, Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И это все появилось в XIX веке. Если взять конкретно философию России, то в этой области не было каких-то выдающихся успехов, как в науке или в искусстве. Почти весь XIX век русские философы говорили не своим голосом, а пытались воспроизвести разные западные философские концепции и учения, в основном, немцев. Было обожание Гегеля, увлечение Шопенгауэром. 

Часть 2

В общем и целом русской философии дооктябрьского периода был свойственен человекоцентризм или этикоцентризм. Она обсуждала проблемы человеческого бытия, жизни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам стоит человеку жить. В этом ее сила и слабость одновременно. Слабость в том, что ее предмет был ограничен (вспомним: философия состоит из трех частей: учения о мире; учения о человеке и обществе и учения о разных формах-методах человеческой деятельности).  Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры, литературы, живописи, музыки, т.е. эмпирической базой русской философии была русская художественная культура. В этом ее главное достоинство. Западная философия ориентировалась главным образом на естественные науки, а русская философия – на русскую литературу, на анализ ситуаций, образов, которые давала русская художественная культура. Достоевский и Толстой – два титана русской культуры – были философствующими писателями, и их литературные творения давали пищу для размышления многим философам.  Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами, славянофилами и западниками.  Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделена от государства и закон божий преподавался как обязательный во всех гимназиях и школах. Отказ от религии для русского человека был равносилен нравственному подвигу. Поэтому немногие отваживались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русской философии XIX века ориентированный на естественные науки материализм стал мощным умственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского материализма.  Все же поддержка государством религии и церкви сделала свое дело. В философии преобладало религиозно-идеалистическое направление, то есть количественно философов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Это и П. Я. Чаадаев, и славянофилы, и В.С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.  Следует упомянуть еще об одном философском направлении, весьма своеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский).  Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первых десятилетий ХХ веков.  ===Термины===  Материали́зм (от лат.materialis — вещественный) — философскоемировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологическипервичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей.  Косми́зм (греч.κόσμος — организованный мир, kosma^{[прояснить]} — украшение) — ряд религиозно-философских, художественно-эстетических и естественнонаучных течений, в основу которых положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также омикрокосмосе, подобном макрокосмосу.

======= Часть 2

Онтология: философское учение о бытии

Онтология - философское учение о бытии. Основными понятиями этого учения выступают понятия:  • "бытие";  • "общественное бытие";  • "материя", "объективная реальность";  • "движение";  • "формы движения";  • "пространство";  • "время"  Бытие - философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека. Понятие бытия указывает лишь наличие какого-либо существования, без рассмотрения его конкретики. Понятие общественного бытия основывается на признании общества целостностью, которая имеет основания иметь бытие как таковое. Это означает необходимость обратиться к понятию общества как целостной социальной системы, ее видам, структуре, субординации элементов и т.д. Тем самым подтверждается необходимость конкретизации, которая и отличает понятия бытия и общественного бытия.  Бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:  • мир есть, существует как беспредельная целостность;  • природное и духовное, индивиды и общество равно существует, хотя и в разных формах;  • их различное по форме существования предпосылка единство мира;  • мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания его людей.  Древнегреческий философ Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и абсолютно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: «Следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет». Платон обосновал другую, прямо противоположную традицию в толковании бытия. Бытие - это мир идей, являющихся истинными, неизменными, вечно существующими. Истинное бытие противопоставляется Платоном неистинному, под которым имеются в виду доступные человеческим чувствам вещи и явления.  Платон впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное.  Иную мысль высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, сущность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и небытия. Космический огонь Гераклита (основа мира) в наглядно-образной форме выражает бытие как вечное становление.  (Лекции)  Философия ставит вопрос о бытие т. е. философия отвечает на вопрос что значит быть. Философия по разному отвечает на этот вопрос. В науках мы встречаемся с различными видами бытия. Однако, не одна наука не занимается вопросом о сущности бытия вообще, или того, или иного вида бытия. Бытие не является один из свойств вещей наподобие цвету, массе или форме. Бытие вещей мы не познаем с помощью органов чувств. О бытие мы узнаем на основании теории, а не на основании чувствительного опыта.  В истории философии можно изучать три типа онкологических учений или три основные концепции бытия.  - плюрализм  - дуализм  - монизм  Плюрализм «множественный» он признает множество несгладимых друг к другу видов и форм бытия.  Монизм «монос – один» признает какой то один тип реальности.  Дуализм «дуализ – двойствен» - признает две несводимые друг к другу реальности(признается дух и материя)  Бытие является одной из главных философских категорий. Онтология наука о бытие является важнейшей философской дисциплиной.  Бытие является общей философской категории. С помощью этой категории фиксируется причастность той или иной вещи ко всему существующему.

Бытие как категория классической и неклассической философии

-Классической философии  Бытие обозначает все то, что есть, что существует реально (как материальное, так и идеальное).  В классической философии изучались природные и соответствующие ей формы бытия и познание этих форм.  Категория бытия является более широкой категорией ежели материи или материя реальности.  Основные формы бытия:  - бытие вещей, приорды  - бытие человека  - бытие духовного (идеального) - пример - искусство, музыка  - бытие социального.  Специфика динамичной организации бытия раскрывается с помощью категорий:  - движения  - развития  - покоя.  Движение - св-во изменяться.  Развитие - закономерное, направленное и необратимое качественное изменение.  Покой - фиксирует относительную устойчивость.  -не классической философии  Наиболее полная антологическая проблематика представлена как феноменология и экзистенциализм. Феноменология называется наука о феноменах. Феномены – это феномены сознания. Согласно феноменологии существует для сознания или в присутствии сознания. Дальнейшее развитие идеи Гуссерль получили в экзистенциализме. Экзистенция – ее термин обозначается как способ существования присущий человеку. Крупнейший представитель экзистенциализма хайдагер. С ним связано возрождение антологической проблематики философии 20 века. Согласно хайдагеру проблема бытия – это ключевая философская проблема. Всякая философия есть антология. Антология – это вся философия.

Гносеология. Предмет гносеологии и характер её вопросов. Определение знания

Эпистолы – знание. Это часть философии, которая изучает общие черты процессы познания и его результат к знанию. Основные вопросы были сформулированы Кантом: « что я могу знать?» Это наиболее общий вопрос на который должна ответить теория познания. Этот вопрос разветвляется на множество других вопросов. Существуют бесспорные абсолютно достоверные основания знаний. Каковы основные формы человеческого знания. Как отличить истинное знание от случайного мнения. Существуют и граница познания. Можно ли знать о состоянии другого человека. Что такое истина и достижима ли она в человеческом познании. Эти и подобные вопросы являются обсуждениями эпистемологии. Помимо эпистемологии знания изучают другие дисциплины. Это психология, также лингвистика, история науки и изучающее знание.  В истории философии можно встретить три основных подхода основании теории познания. Это онтологизм, скептизм, критицизм.  Исторически первой является онтологическая эпистемалогия. Философия предлагает как и почему человек может познавать реальность. Исходной философской дисциплиной является онтология – учение о бытие. Типичный пример онтологии эпистемалогии находиться у Платона. Начиная с 17 века Европейской философии на первый план выходит учение о познании. То есть Эпистемалогия. Это получило название эпистиматических поворотов. В этих рамках возможно два основных подхода построение познания. Это критицизм и пистицизм. Декарт и Юн – наиболее известные представители. Согласно Декарту, пока мы не докажем, что можем что то знать о достоверности, мы не должны утверждать, что в мире нечто реальное существует. Другой путь предполагает критическая философия. Родоначальником является кант. Согласно канту люди из науки и повседневной жизни обладают знанием. Но это знание приплетено тем, что только кажется знанием. Это догадки, религиозные постулаты и тд. Основная задача – отделить знание от того, что знанием не является.  Проблема определения знания.  Не возможно дать четкое определение знания. Эта невозможность связана с двумя обстоятельствами:  1) Знание является одной из наиболее функциональных категорий  2) Существует много различных видов знаний и их невозможно уложить в один ряд.  Можно различать два вида знания:  1)знание – умение  2)знание – информация  Имя «знание что», и «знание как»  Знание - умение предполагает нашу способность обращаться с теми или иными вещами. Здесь не применимы понятия обоснованности и истинности.  В эпистемологии главное внимание уделяется информации. Т.к. это знание можно оценивать как обоснованность и необоснованность, достоверность и недостоверность.  Слово «знание» не может относиться к заблуждению или лжи. Понятие ложного знания является абсурдом. Понятие знание включает в себя как минимум три условия:  1) Условие истинности и адекватности  2) Условие убежденности или веры  3) Условие обоснованности  Знание это адекватное и обоснованное убеждение. Это наиболее распространенное определение знания.

Виды знания. Проблема «первичности» различных видов знания(лекции

Выделяют несколько видов знаний. Мы остановимся:  -перцептивное знание  -обыденное  -научное знание  Помимо этих знаний существует религиозное знание и философское.  Перцептивное знание – это наш чувственный опыт. В чувственном восприятие или опыте человеческой реальности даются непосредственно. Простейшим элементом является ощущение. Оно возникает в результате воздействия реальности на органы чувств. По количеству органов чувств различают 5 видов ощущений:  -зрительные  -осязательные  -звуковые  -визуальные  -обонятельные  Человек получает наибольшее количество чувств информации. В нашем сознании различие чувствственные данные объединяются в целостный образ предмета. Это происходит в восприятии.  Всякое восприятие носит предмет и характер. Результат восприятия является предмет чувств, опыта. Выделяют 2 свойства восприятия:  - константность  -осмысленность  Константность восприятия означает то, что в разные моменты восприятия предмет открывается с разной стороны. Осмысленный характер восприятия. Мы воспринимаем предметы, как имеющие для нас значение.  Обыденное значение или здравый смысл  Здравый смысл – дает представление людям о природе, обществе и самих себе, складывающееся под воздействием их повседневного жизненного опыта и общения. Т.е. обыденное знание формируется спонтанно. Для своего освоения здравый смысл не требует какого – либо предварительного знания.  Мир впервые предстает человеку форму и понятие здравого смысла.  Здравый смысл можно уподобить родному языку человека.  Научное  Научным является знание в котором данные наблюдения экспериментов истолковываются и объясняются с помощью специальных средств научной теории.  Важнейшая особенность – это критический характер. Наука уделяет большое внимание критическому анализу механизма и мет-ой познания. Способом подтверждения и обоснования знаний.  Субъект научного познания требует специальной подготовки. (Человек не рождается ученым, он становиться ученым).  Нельзя однозначно сказать какой из этих трех видов знаний первичен в определенном смысле и отношении, а именно чувствованные данные первичны в смысле данности.

Проблема истины в философии. Основные концепции истины

Проблема истины и ее критериев. Основные концепции истины  Об истине мы будем говорить здесь только в классическом ее понимании. Как известно, классическая концепция восходит еще к античности, ее основная идея сформулирована Платоном и Аристотелем. В частности, Платон выразил эту идею следующим образом: «...тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, -- лжет...». Концепция, рассматривающая истину как соответствие мыслей действительности, пережила тысячелетия и до сих пор является наиболее распространенной концепцией истины. И хотя классическая концепция сталкивается с многочисленными трудностями и проблемами, до сих пор говоря об истине, мы чаще всего имеем в виду именно соответствие наших представлений, идей, теорий той действительности или, говоря более широко, той области объектов, которую они отображают.  Кажется достаточно оправданной мысль о том, что основной целью науки является получение истинного знания. Поэтому естественно ожидать, что в философии науки, стремящейся дать описание строения научного знания и его развития, понятие истины должно занимать одно из центральных мест. Однако довольно легко убедиться в том, что это далеко не так, более того, понятие истины практически не встречается в философско-методологической литературе последних десятилетий.  До тех пор пока понятие истины использовалось в общем и не очень определенном виде, особых трудностей с его употреблением не возникало. Можно было верить, что научное знание дает нам более или менее адекватную картину действительности и в этом смысле истинно. Мысль Канта о том, что сама по себе объективная действительность нам не дана и можно говорить лишь о соответствии знания данным опыта, которые существенно зависят от нашей собственной рассудочной деятельности, не смогла серьезно поколебать эту веру. Для того уровня разработки, которого достигла классическая концепция истины к середине XIX в., указание на практику как на критерий истины в общем давало решение проблемы: всемирноисторическая практика свидетельствует о том, что в общем и целом человечество прогрессирует во многих областях своей деятельности, что оно способно осуществлять свои замыслы и добиваться поставленных целей, следовательно, его представления об окружающем мире в общем соответствуют этому миру.  Однако развитие науки в конце XIX -- начале XX вв. и появление логико-семантических средств анализа языка науки в этот же период поставили перед классической концепцией истины серьезные проблемы. Революция в физике, связанная с пересмотром фундаментальных представлений классической науки о материи, пространстве и времени, показала, что теории, в течение столетий не вызывавшие никаких сомнений, находившие широчайшее практическое применение и, казалось, подтвержденные громадным материалом человеческой деятельности, тем не менее, не истинны в строгом смысле этого слова. Если до сих пор классическая концепция опиралась на жесткую дихотомию истины -- лжи, то с появлением квантовой механики и теории относительности эту дихотомию пришлось значительно ослабить. Конечно, с точки зрения этой дихотомии классическая механика оказалась просто ложной концепцией, точно так же как за триста лет до этого обнаружилась ложность геоцентрической картины мироздания. Но если в результате коперниканской революции геоцентризм был отброшен как простое заблуждение, то классическая механика осталась в науке -- как «предельный случай», как частичная истина, справедливая в мире относительно небольших скоростей и макропроцессов.  Параллельно революционным изменениям, совершавшимся в мире, происходила интенсивная разработка логико-семантического аппарата в трудах Б. Рассела, Л. Витгенштейна и др. Для теории истины это имело даже большее значение, чем изменение научных представлений о мире. Построение семантических теорий, анализ парадоксов теории множеств, точное описание структуры гипотетико-дедуктивной теории, растущий интерес к анализу языка науки и т. п. -- все это постепенно привело к тому, что обсуждение истинности человеческого знания постепенно стало приобретать более конкретный характер: опираясь на логико-семантический анализ языка науки, проблему истины стали рассматривать в отношении отдельных элементов знания -- предложений и теорий. При таком более конкретном, так сказать, «квантовом», подходе сразу же обнаружилось, например, что понятие истины применимо далеко не ко всем предложениям, которые могут быть использованы наукой. В частности, оно неприменимо к бессмысленным предложениям, например: «Юлий Цезарь есть простое число» и т. п.  Что значит, что отдельное предложение или теория соответствуют фактам? Представители логического позитивизма истолковали это соответствие как подтверждаемость предложения или теории чувственно данным, опытом, экспериментальным результатом. Если, например, я утверждаю, что «Белые медведи живут на Севере», то это предложение можно считать соответствующим фактам в том случае, если известные нам медведи , и живут на Севере. Иначе говоря, ситуация или выражающее ее предложение «Белый медведь живет на Севере» подтверждает мое утверждение. Однако быстро выяснилось, что в случае научных предложений или теорий для полного подтверждения нам требуется проверить бесконечное число отдельных случаев. Ясно, что это невозможно и самое большее, на что мы можем рассчитывать, -- это частичное подтверждение, которое никогда не дает нам полной уверенности в том, что наше предложение или теория истинны. В самом деле, сколько бы сотен медведей мы ни отыскали на Севере, всегда сохраняется возможность того, что где-то в Африке живет тщательно скрывающийся от нас белый медведь. Поэтому логические позитивисты вообще отбросили понятие истины, поставив на его место понятие частичного подтверждения.  Верификационизм в целом и, в частности, его понятие подтверждения, были подвергнуты критике К. Поппером. Если подтверждение никогда не способно дать нам уверенности в том, что мы нашли истину, то зачем оно вообще нужно? Подтвердить можно все что угодно, если очень захотеть, поэтому подтверждение вообще не имеет никакой ценности. Однако, считает Поппер, мы имеем возможность опровергнуть наши предложения или теории с помощью фактов и такое опровержение дает нам полную уверенность в том, что перед нами -- ложь. Подтверждаемость не может служить несомненным признаком истинности, ибо подтверждение не может быть окончательным, но опровержение, т. е. противоречие между теорией и фактами, является окончательным и выступает несомненным критерием ложности. Достаточно одного факта для опровержения любого предложения или теории, поэтому опровержение нам вполне доступно.  Понятие истины широко используется в работах К. Поппера. Он убежден в том, что мы способны с уверенностью установить ложность наших теорий и предложений. Но почему мы отбрасываем ложные теории? -- Потому, что надеемся однажды построить истинную теорию. С точки зрения Поппера, идея истины для науки является некоторым регулятивным идеалом, побуждающим ученых отбрасывать опровергнутые теории и создавать новые. Поппер сравнивает истину с горной вершиной, закрытой облаками, к которой мы постоянно стремимся, хотя никогда не можем быть уверены в том, что поднялись именно на нее. «Таким образом, сама идея ошибки и способности ошибаться, -- пишет он, -- включает в себя идею объективной истины как стандарта, которого мы, возможно, не достигаем». (Именно в этом смысле идея истины является регулятивной идеей.).  Поппер полагал, что если у нас нет критерия истины, ибо подтверждаемость не может служить таким критерием, то все-таки у нас имеется критерий ложности -- противоречие теории фактам. Мы не можем с уверенностью указать на истину, но мы можем с уверенностью обнаружить ложь и отбросить ее. Идея истины оказывается необходимой, ибо о ложности можно говорить только в том случае, если ей противополагается истина. Идея истины служит и обоснованию возможности прогрессивного развития науки: отбрасывая ложные теории, мы стремимся создать истинную теорию. Однако очень быстро было показано, что убеждение Поппера относительно того, что противоречие между теорией и фактами является несомненным свидетельством ложных теорий, исторически и методологически ошибочно. История науки свидетельствует, что всякая новая теория противоречит тем или иным фактам и такие противоречия устраняются лишь с течением времени -- по мере разработки теории и уточнения или переинтерпретации фактов. Однако полностью такие противоречия никогда не исчезают.  И с методологической точки зрения противоречие между теорией и фактом вовсе нельзя рассматривать как свидетельство ложности теории. В экспериментальные процедуры, результатом которых является некоторый факт, включены не одна, а как правило, несколько теорий; используемые нами приборы и инструменты сами опираются на некоторые теоретические представления; рассуждения, связывающие теорию с фактом и констатирующие противоречие между ними, часто включают в себя дополнительные допущения, предположения, описания конкретных данных и т. п. Во всех этих элементах, включенных в процесс получения факта, его интерпретацию и сопоставление с теорией, могут быть ошибки, неточности, которые сделают сам факт сомнительным или его противоречие с теорией ложным. Поэтому в случае столкновения теории с фактом можно лишь констатировать противоречие, но чем оно обусловлено -- ложностью теории или некорректностью факта -- сказать нельзя. Поэтому как подтверждаемость не может служить обоснованием истинности, так и опровергаемость еще не обосновывает ложности.  Но если ни истина, ни даже ложность наших теорий не могут быть установлены, то понятие истины оказывается для методологии науки совершенно излишним и может быть устранено из методологических построений. И мы видим, что в работах ведущих представителей философии науки второй половины XX в. -- Т. Куна, С. Тулмина, И. Лакатоcа и др. -- понятие истины не встречается. А П. Фейерабенд прямо объявляет истину зловредным монстром, который должен быть изгнан из науки и философии подобно всем другим чудовищам, которыми разум пытался ограничить человеческую свободу.  Можно указать на два фундаментальных обстоятельства, обусловивших отказ философии науки от классического понятия истины. Это, прежде всего, переход философии науки от общефилософских рассуждений об истине и ее критерии к анализу условий истинности конкретных научных утверждений и теорий. И точно так же, когда обнаружилось, что даже самые обоснованные наши концепции способны оказаться ложными, разработка учения о соотношении абсолютной и относительной истины также спасало классическую концепцию: наши представления соответствуют действительности, но лишь приблизительно, и все они могут быть исправлены, уточнены, дополнены и т. д.  Когда же философия науки вышла на «атомарный» уровень анализа и поставила вопрос о том, когда истинно отдельное научное предложение или теория, как эффективно отличить истинную теорию от ложной, тотчас же обнаружилась недостаточность общефилософских ответов. В науку практика входит через эмпирические методы познания и технические приложения. Выяснилось, что эмпирическая проверка или техническое применение способны дать лишь частичное подтверждение теории. Но этого совершенно недостаточно, чтобы утверждать истинность теории в смысле того, что она дает адекватное отображение реальности. Можно вполне успешно практически действовать, т. е. получать все новые подтверждения, даже на основе ложных представлений. Например, в течение тысячелетий практика опиралась на геоцентрическую систему мира; тепловые машины начали создаваться на основе концепции теплорода и т. п. И указание на то, что в такого рода концепциях содержится элемент абсолютной истины, оказывается совершенно недостаточным, ибо речь-то как раз и идет о том, как отделить эти крупицы истины от всего остального. Короче говоря, ссылка на практику как на критерий истины и учение о соотношении абсолютной и относительной истины перестают «работать» на том уровне анализа, к которому пришла философия науки в XX в.  И, во-вторых, сама идея соответствия -- основная идея классического понимания истины -- на этом уровне оказывается совершенно неясной. Соответствие наших представлений вещам и явлениям часто истолковывалось как сходство представлений с вещами. Считалось, что знание о мире рисует его портрет и точно так же похоже на мир, как похож портрет на оригинал. Прогресс знания состоит в том, что мы вносим в портрет действительности дополнительные черты, уточняем его и т. п. и благодаря этому добиваемся все большего сходства портрета с оригиналом. Этот наивный кумулятивизм в понимании прогресса познания и лежащая в его основе наивная теория отражения были отброшены при более детальном проникновении в структуру науки и в процессы ее развития. Научная теория опирается на фундамент абстрактных понятий и величин, создает систему идеализированных объектов, часто весьма далеких от реальности, к которым непосредственно и относятся утверждения теории. Поэтому научные теории в принципе нельзя непосредственно сопоставлять с действительностью, это сопоставление оказывается весьма опосредованным и сложным. Так в каком же смысле можно тогда говорить о соответствии научных теорий действительности, т. е. об их истинности? У нас остается лишь одно: говорить о соответствии фактам, результатам экспериментов, о подтверждении и проверке. Понятие истины оказывается попросту излишним.  Классическая концепция истины на протяжении длительного времени своего существования обеспечивала решение проблем, связанных с попытками понять человеческое познание вообще и научное познание, в частности. Однако с появлением новых средств анализа науки, с переходом к ее рассмотрению на уровне отдельных теорий, предложений, процедур объяснения, проверки и т. п. общие рассуждения об истине и практике стали неэффективными. Для того чтобы классическая концепция истины вновь заняла свое место в философии науки требуется ее дальнейшая разработка и конкретизация. Пока, несмотря на все уважение, которым она пользуется в силу своего происхождения и длительности существования, классическая концепция оказывается попросту излишней для методологических построений.  Если вообще убрать из рассмотрения понятие истины, сразу же лишаются смысла понятия доказательства, опровержения, спора и дискуссии. Как можно доказывать или опровергать, не предполагая, что доказательство говорит об истинности некоторого положения, а опровержение -- о его ложности?  Если отбросить понятие истины, то становится совершенно неясным само понятие познания. Мы привыкли думать, что знание есть описание некоторой реальности, и процесс познания есть процесс выработки все более точного и глубокого представления о реальности или, по крайней мере, уменьшения ложного содержания наших представлений о ней. Но чем становится знание, если оно не несет в себе истины? Инструментом приспособления человека к окружающей среде? Инструментом для предсказания феноменов и разработки новых технологий? Инструментом для...Инструментом?...  Короткий ответ  Проблема истины, то есть проблема достоверного, правильного адекватного знания, была сформулирована и осознана еще в Древней Греции. Все гносеологические проблемы концентрируются вокруг проблемы истины, касаясь или средств и путей достижения истины, или форм ее существования, форм реализации, все они в той или иной мере конкретизируют и дополняют эту ключевую проблему.  Имеются разные понимания истины. Многие авторы в качестве основных выделяют три концепции истины в современной философии:  -концепция соответствия («истина – это соответствие знаний действительности»)  -концепция когеренции(«истина – это свойство согласованности знаний»)  -концепция прагматичности, понимая двояко – «истина - это полезность знания, его эффективность».

Философия сознания. Сознание как социокультурный феномен

Филосо́фия созна́ния — философская дисциплина, предметом изучения которой является природа сознания, а также соотношениесознания и физической реальности (тела).  В XIX веке Артур Шопенгауэр назвал сознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остается самым темным местом во всем корпусе (собрании) человеческого знания. В XX веке философия сознания становится одним из самых популярных направлений исследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы. Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению, философия сознания сегодня является единственной действительно полезной философской дисциплиной.  Проблематика философии сознания восходит к Античности. Платон и Аристотель являются предшественниками современных дуалистов, поскольку считали, что разум существует как отдельная от материи онтологическая реальность. У истоков традиции монизма стоит другой греческий философ, Парменид, утверждавший, что бытие и мышление едины. Сознание становится важнейшим объектом изучения философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локка и Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в рамкаханалитической философии.  Философия сознания имеет не только теоретическое значение.   Во-первых, от ответа на вопрос о том, что такое сознание, зависит то, какой должна быть научная психология и возможна ли она.   Во-вторых, теории сознания связаны с этическими и даже правовыми вопросами, такими как вопрос о свободе воли и ответственности человека за свои поступки.   Наконец, современные теории сознания оказывают существенное влияние на развитие концепции искусственного интеллекта.  Вопрос о соотношении сознания и тела, известный также как психофизическая проблема, нередко считается главной теоретической проблемой философии сознания.

Сознание и язык. Сознание и самосознание(сыровато)

Проблемы сознания и языка, соотношения мысли и слова интересовали философов с самого начало возникновения философии. Полагают, что сами философские проблемы, как они были сформулированы у первых философов (Анаксимандра, Гераклита, Парменида, Платона, Аристотеля), сама форма их постановки, в значительной мере были обусловлены именно возможностями языка выражать и формулировать мысли. Сама мысль, мышления понималось уже в Древней Греции неразрывно связанным с языком (это нашло выражение в понятии логоса, термине, обозначающем одновременно мысль и слово в их единстве).  В современной философии также большое значение имеют проблемы, связанные с анализом языка и его связью с мышлением и познанием действительности. Эти проблемы нашли свое наиболее полное выражение в возникшем еще в 19 веке и продолжающем существовать в 20 веке философском направлении, получившем название "философия языка" (берет своё начала от языковеда и философа Вильгельма Гумбольдта). Также уже в 20-м веке в Англии, а затем в Северной Америке, возникает направление, которое назвали "лингвистической философией" (Людвиг Витгенштейн, Остин, Райл)  В общем, язык обычно определяют как систему знаков, служащую средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объективируется самосознание личности. Язык является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеческим поведением.  Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а так же специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. Сознание выступает в двух формах: общественной и индивидуальной. В силу сложности феномена сознания каждая из комплекса изучающих его наук вносит определенную специфику в самый подход к определению сознания. В философии при материалистическом решении вопроса о первичности бытия или сознания, сознание рассматривается как осознанное бытие, как отношение "Я" к "не Я"., как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности, как субъективный образ объективного мира. Процесс формирования образа в сознании - это одновременно процесс выделения человеком себя из окружающего мира, противопоставления себя этому миру. Образ - это результат направленности внимания человека на внешний мир, вовне.  Необходимо уяснить основное: самосознание - это процесс, когда "Я" обнаруживает свою непосредственную причастность к знанию о мире, когда "Я задает себе вопрос, могут ли знания, содержащиеся в опыте "Я", иметь "свободу существовать вне Я" (Гегель). Сознание как самосознание - это такое состояние, когда человеку одновременно доступен и внешний мир, и он сам. На этапе сознания без самосознания человек определяет свое отношение к миру так: я знаю, я вижу, я чувствую, я мыслю и т.д. Но, когда он говорит "я знаю", его "Я" еще не обладает самосознанием. Формула самосознания может быть выражена так: "Я знаю, что я знаю", "я мыслю, что я мыслю" и т.д. Чтобы войти в состояние сознания как самосознания, недостаточно просто мыслить, просто чувствовать, воспринимать, переживать: необходимо как-то "высветить" происходящее во мне, обратить на него внимание, сконцентрировать внимание на внутреннем мире человека.  Сознание как самосознание - это очень трудно достигаемое человеком состояние. Уровень самосознания не является константой для всех людей. Многие живут, преимущественно направляя свое внимание на внешний мир. Их "Я" не задерживается в себе самом, не делает себя предметом своего осмысления. У многих просто нет привычки, навыка сосредоточиваться на своем внутреннем состоянии.

Философия науки: основные проблемы и направления

Изучает строение научного знания, методы научного исследования. Философия в науке возникла в 19 веке. Философы: Мишель, Конт. Философия в науке связана в самой науке. Наука профессионализируется и инстуцианализируется. Формируется система научных институтов, научных центров и тд. Меняется сам облик и характер науки. Два основных вопроса: главные отличительные признаки науки?  Наука как познание. Начнем с первого: научное познание как и все другие духовные формы регулирует человеческой деятельностью. А именно, наука ставит своей конечной целью предвидеть процесс преобразования предметов практической деятельности. Само это преобразование всегда определенно с существенными связями и законами развития объектов. Сама практическая деятельность может быть успешна, если она согласуется с законом. Это основная задача науки.  Процесс изменения социальных проблем исследует общественная наука. Деятельность человека может образовать разные направления. Наука изучает все сущее, в том числе и саму науку. Наука изучает объекты которые уже посвящены в фактическую деятельность, а также те которые еще не вовлечены .  Главная особенность – ориентирована на предметное и объективное исследование действительности. Процесс научного познания обусловлен не только познанием объекта, но и многочисленными факторами соц. культуру характера.  Является ли наука или не является? Наука рассматривает в человеческой деятельности определенную структуру. Наука может исследовать любые феномены в жизни, но только под одним углом зрения, в определенном ракурсе. Т.е. особые предметы, которые подчиняются объективным законом. Наука исследует все объекты. Соц, психические и др. т.е. научное познание имеет границы. Границы научного познания определены ракурсом. Наука не может заменить собой всю культуру, всю форм познания мира. Все что ускользает из поля зрения формы духовного постижения мира, т.е. искусство, религия, философия. Наука не сможет заменить собой эти формы постижения мира.  Наука исследует два типа объекта. Это объекты которые уже вовлечены в научную практику, но могут быть освоены только в будущем. В науке выделяют фундаментальные и прикладные предметы. Прикладная наука обслуживает научную практику. Цели фундаментальной науке иные. Они не связаны с практической деятельностью человека. они исследуют объекты, которые еще не задействованы в практике.  Прикладная наука основывается на фундаментальность и не может без нее существовать. А фундаментальность от прикладной может. Способность науки изучать предметы не вовлеченные в практику является второй отличительной особенностью.  Обыденное и научное познание  И наука и обыденное познание стремиться изучать объекты реальных миров, в обыденном познании появляются некоторые виды знания. Исторически наука развивается на основе обыденного и филологического познания. С развитием науки ее способ мышления начинает доказывать внешнее на обыденное познание. Различие науки и обыденного познания различает по след параметрам: предмет познания, средство, методы, субъект и язык. Наука не может изучать объекты используя естественный язык.  Специфика естественного языка.  Понятие обыденного языка многозначны. Наука тяготит к четкости и однозначности. Всякая наука обладает своим собственным языком изучаемого его объекта.  Научное познание нуждается в особой системе спец орудий.  Зачастую обыденные знания могут противоречить друг к другу. Совсем иной тип представл научные знания. Его характеристики: системность и обоснованность.  Научное познание – это познание осуществляемое с помощью и посредством научных методов. Наука познания невозможна без методологии. Субъект обыденного познания не требует спец подготовки. Помимо тех методов можно выделить два основных подгот: истина и ценность новизны. Любой ученый принимает в качестве исходной установки поиск истины. Истина рассматривает как ценность науки.  Установка на пост рост знания. Принципы: запрет на допустимость критических теорий. Наукой в качестве идеала провозглашается принцип, что перед лицом истины все исследователи равны. Никакие прошлые заслуги не принимаются во внимание.

Проблема развития в философии. Диалектика и её альтернативы Историческими типами мировоззрения являются мифологическое, религиозное и философское.  Мифологическому мировоззрению присуще неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он первоначально себя не выделяет. В мифологическом сознании человек, социум и природа представляют собой единое и неразрывное целое, связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Религия с самого начала есть специфическая форма, специфический человеческий способ обживания и осознания мира, это форма мировоззрения.  Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И, наконец, в лице Бога мир имеет «высшую инстанцию», источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым. Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно-безличностное, а личностное, выраженное в Боге.  Философское мировоззрение формируется философией как системой знаний об общем. Философия формирует у человека не мироощущение, не мировосприятие и не миропредставление, а миропонимание, которое основывается не только на чувствах, образах и здравом смысле, но, прежде всего на рационально-теоретическом знании. В этом смысле можно утверждать, что философское мировоззрение есть теоретическое мировоззрение.  Философия – «субстанциональная» система знаний. Это означает, что она объясняет мир и человека не только генетически, т.е. через происхождение, через определение того, что есть причина и следствие (или кто кого породил, что принципиально важно для мифологии и религии), но и через субстанцию - единое начало, первоначало, первооснову. Философия – это «процессуальное» знание, знание-процесс, постоянно меняющееся, уточняющееся, рождающееся в столкновении различных точек зрения. Философские знания основываются на сомнении, критическом отношении к очевидным и устоявшимся знаниям, событиям, фактам, на переосмыслении предыдущих знаний. «Познай самого себя» и т.д.  В современном понимании диалектика – философская теория развития природы, общества, мышления и основанный на этой теории метод познания и преобразования мира.  Познание исследуется со времен греческой философии, оно изучается с точки зрения (объективного) источника, или происхождения (субъективной), способности, т. е. возможностей к познанию, с точки зрения цели, характерных черт и силы, а также с точки зрения границ и препятствий (апории и антиномии). Это исследование познания составляет предмет учения о познании, которое только с Канта определилось в качестве особой области философии, получив название «теория познания», и которое в XIX в., а также в начале XX в. порой заглушало почти все прочие направления философии.  Диалектическая концепция основывается на 3-х следующих гносеологических выводах. 1. Вещи существуют независимо от нашего сознания, от наших ощущений, вне нас. 2. Решительно никакой принципиальной разницы, непроходимой грани между явлениями и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие же есть просто между тем, что уже познано и тем, что еще не познано. 3. В теории познания, как и в других областях, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разобраться, каким образом в процессе познания появляются знания, каким образом неполное и неточное знание становится более полным и точным.  Главная задача, которую предстояло решить создателям материалистической диалектики, – это показать, откуда у материи появляется неисчерпаемая энергия вечного самодвижения, как развитие материи приводит к возникновению и развитию духа. Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом философская теория развития была нацелена главным образом на решение данной задачи.  Теория материалистической диалектики имеет два взаимодополняющих уровня объяснения развития:  1) идейный уровень;  2) собственно теоретический уровень.

Философия сознания. Сознание как социокультурный феномен

Филосо́фия созна́ния — философская дисциплина, предметом изучения которой является природа сознания, а также соотношениесознания и физической реальности (тела).  В XIX веке Артур Шопенгауэр назвал сознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остается самым темным местом во всем корпусе (собрании) человеческого знания. В XX веке философия сознания становится одним из самых популярных направлений исследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы. Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению, философия сознания сегодня является единственной действительно полезной философской дисциплиной.  Проблематика философии сознания восходит к Античности. Платон и Аристотель являются предшественниками современных дуалистов, поскольку считали, что разум существует как отдельная от материи онтологическая реальность. У истоков традиции монизма стоит другой греческий философ, Парменид, утверждавший, что бытие и мышление едины. Сознание становится важнейшим объектом изучения философов в Новое время, в концепциях Декарта, Спинозы, Локка и Юма. Сегодня философия сознания развивается в основном в рамкаханалитической философии.  Философия сознания имеет не только теоретическое значение.   Во-первых, от ответа на вопрос о том, что такое сознание, зависит то, какой должна быть научная психология и возможна ли она.   Во-вторых, теории сознания связаны с этическими и даже правовыми вопросами, такими как вопрос о свободе воли и ответственности человека за свои поступки.   Наконец, современные теории сознания оказывают существенное влияние на развитие концепции искусственного интеллекта.  Вопрос о соотношении сознания и тела, известный также как психофизическая проблема, нередко считается главной теоретической проблемой философии сознания.

Сознание и язык. Сознание и самосознание(сыровато)

Проблемы сознания и языка, соотношения мысли и слова интересовали философов с самого начало возникновения философии. Полагают, что сами философские проблемы, как они были сформулированы у первых философов (Анаксимандра, Гераклита, Парменида, Платона, Аристотеля), сама форма их постановки, в значительной мере были обусловлены именно возможностями языка выражать и формулировать мысли. Сама мысль, мышления понималось уже в Древней Греции неразрывно связанным с языком (это нашло выражение в понятии логоса, термине, обозначающем одновременно мысль и слово в их единстве).  В современной философии также большое значение имеют проблемы, связанные с анализом языка и его связью с мышлением и познанием действительности. Эти проблемы нашли свое наиболее полное выражение в возникшем еще в 19 веке и продолжающем существовать в 20 веке философском направлении, получившем название "философия языка" (берет своё начала от языковеда и философа Вильгельма Гумбольдта). Также уже в 20-м веке в Англии, а затем в Северной Америке, возникает направление, которое назвали "лингвистической философией" (Людвиг Витгенштейн, Остин, Райл)  В общем, язык обычно определяют как систему знаков, служащую средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объективируется самосознание личности. Язык является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеческим поведением.  Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а так же специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. Сознание выступает в двух формах: общественной и индивидуальной. В силу сложности феномена сознания каждая из комплекса изучающих его наук вносит определенную специфику в самый подход к определению сознания. В философии при материалистическом решении вопроса о первичности бытия или сознания, сознание рассматривается как осознанное бытие, как отношение "Я" к "не Я"., как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности, как субъективный образ объективного мира. Процесс формирования образа в сознании - это одновременно процесс выделения человеком себя из окружающего мира, противопоставления себя этому миру. Образ - это результат направленности внимания человека на внешний мир, вовне.  Необходимо уяснить основное: самосознание - это процесс, когда "Я" обнаруживает свою непосредственную причастность к знанию о мире, когда "Я задает себе вопрос, могут ли знания, содержащиеся в опыте "Я", иметь "свободу существовать вне Я" (Гегель). Сознание как самосознание - это такое состояние, когда человеку одновременно доступен и внешний мир, и он сам. На этапе сознания без самосознания человек определяет свое отношение к миру так: я знаю, я вижу, я чувствую, я мыслю и т.д. Но, когда он говорит "я знаю", его "Я" еще не обладает самосознанием. Формула самосознания может быть выражена так: "Я знаю, что я знаю", "я мыслю, что я мыслю" и т.д. Чтобы войти в состояние сознания как самосознания, недостаточно просто мыслить, просто чувствовать, воспринимать, переживать: необходимо как-то "высветить" происходящее во мне, обратить на него внимание, сконцентрировать внимание на внутреннем мире человека.  Сознание как самосознание - это очень трудно достигаемое человеком состояние. Уровень самосознания не является константой для всех людей. Многие живут, преимущественно направляя свое внимание на внешний мир. Их "Я" не задерживается в себе самом, не делает себя предметом своего осмысления. У многих просто нет привычки, навыка сосредоточиваться на своем внутреннем состоянии.

Философия науки: основные проблемы и направления

Изучает строение научного знания, методы научного исследования. Философия в науке возникла в 19 веке. Философы: Мишель, Конт. Философия в науке связана в самой науке. Наука профессионализируется и инстуцианализируется. Формируется система научных институтов, научных центров и тд. Меняется сам облик и характер науки. Два основных вопроса: главные отличительные признаки науки?  Наука как познание. Начнем с первого: научное познание как и все другие духовные формы регулирует человеческой деятельностью. А именно, наука ставит своей конечной целью предвидеть процесс преобразования предметов практической деятельности. Само это преобразование всегда определенно с существенными связями и законами развития объектов. Сама практическая деятельность может быть успешна, если она согласуется с законом. Это основная задача науки.  Процесс изменения социальных проблем исследует общественная наука. Деятельность человека может образовать разные направления. Наука изучает все сущее, в том числе и саму науку. Наука изучает объекты которые уже посвящены в фактическую деятельность, а также те которые еще не вовлечены .  Главная особенность – ориентирована на предметное и объективное исследование действительности. Процесс научного познания обусловлен не только познанием объекта, но и многочисленными факторами соц. культуру характера.  Является ли наука или не является? Наука рассматривает в человеческой деятельности определенную структуру. Наука может исследовать любые феномены в жизни, но только под одним углом зрения, в определенном ракурсе. Т.е. особые предметы, которые подчиняются объективным законом. Наука исследует все объекты. Соц, психические и др. т.е. научное познание имеет границы. Границы научного познания определены ракурсом. Наука не может заменить собой всю культуру, всю форм познания мира. Все что ускользает из поля зрения формы духовного постижения мира, т.е. искусство, религия, философия. Наука не сможет заменить собой эти формы постижения мира.  Наука исследует два типа объекта. Это объекты которые уже вовлечены в научную практику, но могут быть освоены только в будущем. В науке выделяют фундаментальные и прикладные предметы. Прикладная наука обслуживает научную практику. Цели фундаментальной науке иные. Они не связаны с практической деятельностью человека. они исследуют объекты, которые еще не задействованы в практике.  Прикладная наука основывается на фундаментальность и не может без нее существовать. А фундаментальность от прикладной может. Способность науки изучать предметы не вовлеченные в практику является второй отличительной особенностью.  Обыденное и научное познание  И наука и обыденное познание стремиться изучать объекты реальных миров, в обыденном познании появляются некоторые виды знания. Исторически наука развивается на основе обыденного и филологического познания. С развитием науки ее способ мышления начинает доказывать внешнее на обыденное познание. Различие науки и обыденного познания различает по след параметрам: предмет познания, средство, методы, субъект и язык. Наука не может изучать объекты используя естественный язык.  Специфика естественного языка.  Понятие обыденного языка многозначны. Наука тяготит к четкости и однозначности. Всякая наука обладает своим собственным языком изучаемого его объекта.  Научное познание нуждается в особой системе спец орудий.  Зачастую обыденные знания могут противоречить друг к другу. Совсем иной тип представл научные знания. Его характеристики: системность и обоснованность.  Научное познание – это познание осуществляемое с помощью и посредством научных методов. Наука познания невозможна без методологии. Субъект обыденного познания не требует спец подготовки. Помимо тех методов можно выделить два основных подгот: истина и ценность новизны. Любой ученый принимает в качестве исходной установки поиск истины. Истина рассматривает как ценность науки.  Установка на пост рост знания. Принципы: запрет на допустимость критических теорий. Наукой в качестве идеала провозглашается принцип, что перед лицом истины все исследователи равны. Никакие прошлые заслуги не принимаются во внимание.

Проблема развития в философии. Диалектика и её альтернативы

Историческими типами мировоззрения являются мифологическое, религиозное и философское.  Мифологическому мировоззрению присуще неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он первоначально себя не выделяет. В мифологическом сознании человек, социум и природа представляют собой единое и неразрывное целое, связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Религия с самого начала есть специфическая форма, специфический человеческий способ обживания и осознания мира, это форма мировоззрения.  Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И, наконец, в лице Бога мир имеет «высшую инстанцию», источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым. Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно-безличностное, а личностное, выраженное в Боге.  Философское мировоззрение формируется философией как системой знаний об общем. Философия формирует у человека не мироощущение, не мировосприятие и не миропредставление, а миропонимание, которое основывается не только на чувствах, образах и здравом смысле, но, прежде всего на рационально-теоретическом знании. В этом смысле можно утверждать, что философское мировоззрение есть теоретическое мировоззрение.  Философия – «субстанциональная» система знаний. Это означает, что она объясняет мир и человека не только генетически, т.е. через происхождение, через определение того, что есть причина и следствие (или кто кого породил, что принципиально важно для мифологии и религии), но и через субстанцию - единое начало, первоначало, первооснову. Философия – это «процессуальное» знание, знание-процесс, постоянно меняющееся, уточняющееся, рождающееся в столкновении различных точек зрения. Философские знания основываются на сомнении, критическом отношении к очевидным и устоявшимся знаниям, событиям, фактам, на переосмыслении предыдущих знаний. «Познай самого себя» и т.д.  В современном понимании диалектика – философская теория развития природы, общества, мышления и основанный на этой теории метод познания и преобразования мира.  Познание исследуется со времен греческой философии, оно изучается с точки зрения (объективного) источника, или происхождения (субъективной), способности, т. е. возможностей к познанию, с точки зрения цели, характерных черт и силы, а также с точки зрения границ и препятствий (апории и антиномии). Это исследование познания составляет предмет учения о познании, которое только с Канта определилось в качестве особой области философии, получив название «теория познания», и которое в XIX в., а также в начале XX в. порой заглушало почти все прочие направления философии.  Диалектическая концепция основывается на 3-х следующих гносеологических выводах. 1. Вещи существуют независимо от нашего сознания, от наших ощущений, вне нас. 2. Решительно никакой принципиальной разницы, непроходимой грани между явлениями и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие же есть просто между тем, что уже познано и тем, что еще не познано. 3. В теории познания, как и в других областях, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разобраться, каким образом в процессе познания появляются знания, каким образом неполное и неточное знание становится более полным и точным.  Главная задача, которую предстояло решить создателям материалистической диалектики, – это показать, откуда у материи появляется неисчерпаемая энергия вечного самодвижения, как развитие материи приводит к возникновению и развитию духа. Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом философская теория развития была нацелена главным образом на решение данной задачи.  Теория материалистической диалектики имеет два взаимодополняющих уровня объяснения развития:  1) идейный уровень;  2) собственно теоретический уровень.

Мышление как предмет философского анализа. Логика и её место в системе философского знания

Логика абстрагируется от содержаний мышления и исследует только форму мыслей. Логика абстрагируется от возрастных, исторических и прочих особенностей мышления. Форма и структура мыслей одинакова для всех. Логика является одной из наиболее формализ-х философских дисциплин. Это язык логических терминов и понятий. Осн. логич категориями называются категории субъекта – «S» - субъект суждения, предмет мыслей. Он является логическим подлежащим. «P» - предикат суждения, логическое сказуемое.  Предикат – это признак, присущий или неприсущий предмету мыслей. «есть» («не есть») – логическая связка между субъектом и предикатом  Основные принципы действительной деятельности  В любой науки имеют место исход полож, выполняют роль фундамента или основания. В разных науках они называются по разному. Они называются принципами мышления или законами мышления. Сущ 3 принципа:  -тождества  -противоречия  -достаточности  Первым принципом логики является тождество. Всякая мысль тождественна сама себе. Записывается в виде формулы а есть а или а=а, где а- любая мысль. В процессе рассуждения о каком – либо предмете необходимо мыслить именно этот предмет и не подменять его другим.  Принцип противоречия в известном случае вытекает из принципа тождества. Т.е. мысль тождественна сама себе, то две разные мысли явл не полностью совпадающими между собой. Т.е. не полностью тождественны. Не тожд мысли явл мысль противоречащая. Логика различает противоречие 2х типов:  Противоречие:  А)несовпадение(в широком смысле слова) этот предмет белый, этот предмет черный. Принцип противоречия конкретизируется: закон исключенного третьего – противоречащие мысли могут быть одновременно не истинными, не ложными. Т.е. если одна из противоречивых мыслей истина, то другая будет ложью и наоборот.  Б) противоположность(в узком смысле)этот предмет белый, этот предмет черный. Принцип противоречия конкретизируется: закон противоположности – мысли не могут быть одновременно истинными, но меньшей мере, одна из них ложная, но большей же мере обе могут быть ложными.  Принцип достаточности был впервые сформулирован Лейбнецем. Этот принцип гласит: все существующее имеет достаточное основание для своего существования. Применительно к мыслям и мышлениям: всякая мысль имеет достаточное основание. Достаточное основание имеет не только истин,но и ложные.  Основные формы мысли  Относят: понятия, суждения и умозаключения.  Понятие – это наиб простая структура отнош-ий формы мыслей. Понятие – это форма мыслей, отражающая общие существенные и отличительные признаки предмета мысли. При этом существенным наз такие признаки, изменение и уничтожение приводит к изм и уничт самой мысли. Понятие состоит из объекта и содержания. Сущ универсальный закон обратного соотношения объема и понятия. Т.е чем шире объем понятия, тем беднее его сод-ие. Самыми бедными понятиями является вещь, предмет, сущее и др. они также явл большими по содержанию.  Материальным носителем понятия явл слово или сочетание слов, ествеств цитатами. Обмениваться можно словами:  -суждение – это форма мысли представляющая логическую связь двух и более понятий. И может быть истинной или ложной. Для данной формы мысли это существенно. Всякое суждение состоит из 3х основных частей. Это логическое подлежащее. Логическое сказуемое и логическая связка.  При этом логическое подлежащее это понятие предмета на которое направлено наше мышление. Сказуемое – это признак (присущ, неприсущ). Связка – это отношение между субъектом и предикатом. Простейшая формула суждения: «S» есть «P» или «S» «P» - простое категорическое суждение. Простые категорические суждения могут по разному классифицироваться в логике. В соотв с одной классиф различ сужд необходимости, действительности, возможности. При этом суждение действ отражает настоящее. Сужд необходимо могут отражать прошлое настоящее и будущее. Сужд возможн отражают то, что могло быть прошлым, может быть в настоящем или будущем. Они записываются: возможно «S» есть «P», вероятно S есть P. Особую группу суждений. Сост сужд основа и дестуциальные суждения.  - умозаключение – это такая мыслительная структура в которой из 2ч или более истинных суждений на основан на оперд логической связи между ними формируется новое истинное суждение. Умозаключение позволяет узнать новое знание. Если х-ми явл истин и ложн, то х-ми умозкл правильность, не правильность. Истинность сужд входящих в умозаключение не гарантирует правильность самих умозаключений. Умозаключение может быть истинным, а само умозакл может быть как правильным так и неправильным. Умозакл кот состоит из простых категорических суждений наз простым категорическим силлоизмом.

Аксиология как учение о ценностях

Аксиология является частью так называемой практической философии. В ней ценности рассматриваются как предмет духовно-практического отношения (освоения) по контрасту с истиной как предметом теоретического отношения. Более конкретно, аксиология занимается исследованием природы (сущности) ценностей и оценки, плюрализма и типологии ценностей, путей и средств познания ценностных формирований, специфики оценочного языка.  Мир ценностей на редкость многообразен. Многообразно и его философское осмысление. От многочисленных теорий, концепций, точек зрения, подходов, мнений рябит, что называется, в глазах. Очень важно поэтому оценить ситуацию в целом и наметить хоть какие-то маячки-ориентиры. Этим непосредственно мы сейчас и займемся. Начнем с исключения того, что нам кажется (и надеемся, не только нам) необоснованным, спорным, сомнительным.       В философском осмыслении проблемы ценностей легко различимы три одинаково ложные оппозиции: метафизическо-позитивистская, априористско-феноменалистская и абсолютистско-релятивистская.       Метафизическая, в духе Платона, трактовка ценностей сводит их к неким идеальным сущностям, особому царству бытия, небесно возвышающемуся над нашей грешной землей. Позитивистская трактовка, напротив, не видит за ценностями ничего, кроме человеческих страстей, чувств и эмоций. Последние вполне реальны (наблюдаемые явления). Что до первых, т.е. собственно ценностей, то их статус всецело номинальный (наделенные самостоятельным существованием имена).       В априористской перспективе ценности выступают в качестве совершенно формальных, схематически-структурных образований, предшествующих реальному жизненному опыту и независимых от него. Более того, только с их включением, вернее - под их влиянием, данный опыт впервые окрашивается в ценностные тона. Иначе говоря, априоризм рассматривает ценности по аналогии с врожденными идеями, якобы обосновывающими и направляющими нашу жизнь. Априорность гарантирует всеобщность и необходимость ценностей, ценностных суждений. Одновременно это и их трансцендентность относительно индивидуальной субъективности и фактических условий жизни. В противоположность априористскому феноменалистское понимание ценностей сводит все к здесь-и-сейчас бытию, к непосредственным жизненным взаимодействиям и интерсубъективным ситуациям, к событийной актуальности человеческого существования.       Абсолютистская интерпретация ценностей представляет их как нечто неизменное, раз и навсегда данное, самодовлеющее, непреходящее, вечное. Абсолютность ценностей выводится обычно из природы универсума или из всемогущества (и всеблагости) Бога. Релятивистская же интерпретация ценностей замыкается в конечном счете на субъективных желаниях и предпочтениях человека, на том, что "нет ни хорошего, ни дурного, но лишь мышление делает вещи таковыми". Сюда же следует отнести и все разговоры о зависимости ценностей от конкретных обстоятельств времени и места, от этнической, культурной и цивилизационной специфики.       Назвав рассмотренные оппозиции одинаково ложными, мы тем не менее не отказываем им в эвристической продуктивности. Они заостряют, делают более прозрачной саму проблему, помогают выявить точки опоры (отталкивания) в процессе поиска ее теоретического разрешения. Если говорить о степени эвристической состоятельности, то ее больше всего в релятивистской точке зрения. Идея, в ней заключенная, вообще-то верная: нет абсолютных ценностей, все ценности относительны. Но только относительность нужно понимать не в духе релятивизма (хотя "относительность" и "релятивность" - синонимы). Релятивизм - это, грубо говоря, что хочу, то и ворочу. Явная крайность, и комментарии тут излишни. Другое дело относительность как "относительно кого- или чего-нибудь". В ней есть субъективность, но нет субъективизма.       Но прежде чем продолжить анализ в намеченном направлении, рассмотрим субъект-объектную структуру ценностей. Ее нам необходимо знать по двум соображениям. Во-первых, это - проблемная ось всех относительных ценностей (ценностей, трактуемых в терминах относительности). Во-вторых, она, на наш взгляд, является исходной и для всех рассмотренных выше оппозиций.

Предмет социальной философии. Место социальной философии в системе философского знания

Двадцатое столетие с его историческими коллизиями заставляет нас по новому относиться к философскому знанию вообще и к социальной философии в особенности. Следует отметить, что при всей своей недюжинности социофилософские школы, мыслители ушедшего века не вооружили современников четкой концепцией перехода в качественно иное общественное состояние. Наоборот, американский футуролог (философ, историк, социолог и пр.) Ф. Фукуяма оповестил нас о ”конце истории”, связывая этот факт с торжеством либеральных идей в западном мире. По мнению многих философов, занимающихся проблемами социальной философии, фокус изучаемой реальности общества лежит не в полученном результате, например, в сложившейся структуре общества (что может рассматриваться как предмет социологии) и не в сложившейся культуре (что может рассматриваться как предмет культурологии). Фокус перемещается в точку, где предметы социологии и культурологии переходят друг в друга. Новые смыслы, новые возможности рождаются на границе между этими предметными областями, но преодолеть границы далеко не просто. Отсюда необходимость принципиально иной методологии, учитывающей и сущность человека, и культуру, и общественные формы и целый ряд других факторов, подвластных только социальн 1. Общество обеспечивает свою выживаемость в результате реализации своей способности преодолевать противоречия между нарастающими в усложняющимся в мире угрозами катастрофы, вызовами истории. 2. Любое общество должно рассматривать по схеме ”общество как гармоничное целое – общество как источник роста дезорганизации”. Односторонность может привести к конфликту, катастрофе. 3. Конкретизация знаний об обществе требует методологии выявления специфики обществ стран и народов, связанной с их борьбой за выживание. 4.Эффективность деятельности определяется способностью субъекта быть на уровне сложности осваиваемого мира, способностью преодолевать отставание возможностей субъекта от сложности проблем, которые необходимо сформировать и разрешить. Вышесказанное позволяет нам определить социальную философию, как важнейшую отрасль философского знания, направленную на объективное осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи отраслью философии, она несет в себе общие системообразующие черты этого знания. Социальная философия анализирует не только связи общества с иными сферами окружающей реальности, но и формирует системный взгляд на мир бытия в целом. При этом она опирается на результаты познавательной деятельности частных социогуманитарных наук – истории, социальной психологии, социологии, культурологии, политологии, этики и т.д. В результате социальная философия стремится дать целостную картину общественного бытия людей.ой философии в силу интегрального характера её аналитического аппарата.

Модели социальной реальности

Существует 4 модели социальной реальности:  натуралистическая, реалистическая, деятельностная и феноменологическая.  Что касается принципов классификации этих четырех моделей, то они пока   эмпиричны. Можно заметить только следующее. По существу здесь два типа   моделей. Одна из них - натуралистическая (или виталистическая) объясняет   социум "снизу", из природы. Другая - реалистическая (или идеалистическая)   объясняет социум "сверху", из Абсолюта, Бога. Обе эти модели   субстанциалистические. Как бы "между ними" две другие модели, более или   менее последовательно проводящие антисубстанциалистическую позицию. С   одной стороны, это деятельностная (например, материалистическая, имеющая   марксистскую форму, или культурологическая и т.п.) модель, с другой -   феноменологическая, которая также стремится объяснить социум из него   самого, а не из "земли" и не из "неба". Модели социальной реальности имеют   вполне определенную культурную среду.

Основные парадигмы социальной философии

 В развитии европейской философии можно выделить три философских парадигмы: онтологическую, гносеологическую и антропологическую.  Онтологическая парадигма (Парадигма «on he on»)  «On he on» – по др.-гр: бытие как бытие. Данная парадигма в философии вырастает из тезиса Парменида: бытие есть, небытия нет. Поиск ответа на вопрос «Чем есть бытие?» является для философии, согласно Аристотелю, главным ее заданием от самого начала. Отсюда выходят все размышления античной философии о сущем и сущности, о форме и материи, об акте и потенции и т.д. Бытие как таковое, не то или иной сущее, а именно бытие, то, что не может не быть, то, что всегда сохраняется как равное себе, то, что существует независимо ни от чего, то, что имеет истину в себе, то, что определяет порядок и закон, – такое бытие есть основание всего. Его природа может пониматься по-разному: для Платона – это мир эйдосов (идей), для Демокрита – мир атомов, для средневековой философии – Бог.   По мысли Платона, идея определяет сущность вещи, закон вещи – в ее подлинном бытии, т.е. в идее. Бог, по мысли средневековых философов, наделяет мир бытием, творит его, и данный им закон есть порядок мира.   У жизни человека и общества есть образец, идеал, к которому они должны стремится, и социальная философия – это знание пути к этому идеалу.   Парадигма философского мышления on he on ориентирует человека в познании и деятельности на мир вне человека, на мир не только объективный, но и абсолютный, с которым человек должен согласовывать как свой ум (теории), так и свои цели и ценности. Социальная философия онтологической парадигмы видит как в поведении человека (этика), так и в общественном устройстве (политика) воплощение порядка объективного бытия, как правило, бытия идеального, которое идеально и потому, что оно совершенно, и потому, что оно не телесно, духовно.Жизнь человека и сообщества должна стремиться к всеобщей справедливости и благу для всех.  Гносеологическая парадигма (парадигма cogito).  Гносеологическая парадигма формируется в философии нового времени, когда на первый план философского внимания выдвигается проблема знания и познания. Философии нового времени вырастает из тезиса Декарта: Cogito ergo sum. На основе этого тезиса развивается теория познания как ведущая философская дисциплина новой философии и философская критика как классическая форма ее реализации. Философская парадигма cogito приводит философскую мысль к выделению трансцендентального разума, который является рациональным условием всякого познания и действия и логика которого определяет как логику науки, так и логику поступков. Его скрытое функционирование рационализирует чувственный опыт, наглядный мир предметов и мир общественной жизни. Наука, в той форме в какой она возникла во времена Галилея, становится для философии воплощением cogito.    Томас Гоббс,Жан-Жак Руссо.  Антропологическая парадигма (парадигма existenz).  Антропологическая парадигма формируется в европейской философии в середине XIX века и начинает определять движение философской мысли в ХХ веке. Обсуждение проблемы существования человека в ее различных модификациях влечет изменение ракурса рассмотрения классических философских вопросов – что есть бытие, что есть знание и познание, ибо теперь бытие, знание, познание осмысляются под углом зрения жизни человека, которая всегда конкретна, определенна и индивидуальна. Если для парадигмы on he on и парадигмы cogito конкретность и индивидуальность человека были не существенны, так как индивид должен был соотносить свою жизнь с универсальным бытием и всеобщей истиной разума, то для парадигмы existenz конкретность существования человека, конкретность ситуации знания и познания и т.д. становятся существенно важны. В этом случае изменяется и характер философского подхода к анализу человеческого мира, социальной действительности.  Развиваясь в рамках онтологической и гносеологической парадигм, социальная философия выступала общей социологической теорией, так как ее внимание концентрировалось прежде всего на проблеме, что есть общество как форма бытия человека. Антропологическая парадигма, обращаясь к проблемам человеческого существования, делает основанием новой философской парадигмы размышление над проблематикой человеческого мира. В этих условиях социальная философия «разрывает» связь с социологией: ее внимание концентрируется на критике способности быть (или способности действовать), которая наиболее полно реализуется человеком и аналитика которой открывает возможность постижения как социокультурного бытия, так и бытия вообще.  Паради́гма (от др.-греч. παράδειγμα, «пример, модель, образец» < παραδείκνυμι — «сравниваю») в философии науки — означает совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки, а также универсальный метод принятия эволюционных решений, гносеологическая модель эволюционной деятельности.  Лекции  -антологическая парадигма  -гносеологическая  -антропологическая  Социальная философия не соединяется в самостоятельную философскую дисциплину. Это связано тем, что общество не выделяется в определенный предмет изучения. Проблемой является проблема бытия. Само бытие мыслиться как бытие абсолютное.  Антологическая парадигма видит отражение порядка абсолютного бытия. Пример: идеальное государство Платона, учение о двух братьях Августинах. Эта концепция является нормативной концепцией общественного государства.  Гносеологическая парадигма. Формируется с конца 16 века. Проблема познания. Теория познания является ведущей философской дисциплиной. Это отражается на статусе социальной философии. Основание социальности ищут в разумной способности человека. Человек разумный – ключевая характеристика человека. Пример: модификация теории общественного договора. Наличие разума и разумной способности человека. Теория познания дает разуму средство рещения проблем общественной жизни.  Относиться к Канту и Гегелю. Марксисткая философия как пример гносеологической парадигмы.  Направление как позитивизм – проявляется этой парадигмой. Тут развивается социология от О. Конта – родоначальник социологии как науки об обществе.  Антропологическая парадигма. Европейская философия в середине 19 века. Представители: Шопенгауэр, Нишце, Русский философ М. М. Бахин. Основа социальной философии Бахтина изложена в книге «философия и поступок». Социальная реальность понимается как мир человека.  Социология включает ряд частных дисциплин.  -философия экономики, хозяйства  -философия политики  - философия права  -философия культуры

Фундаментальные характеристики человеческого мира

(различие, пространственная особенность,временная х-ка,индивидуальное начало)  Современная наука знает три мира сущего: мир неорганической природы, мир органической природы (мир жизни) и мир человеческий (социальный мир, или социокультурный мир). Для религиозного сознания существует еще сфера Божественного существования, но этот мир, как говорит сама религия, «не от мира сего». Научное суждение, как показал Кант, не может быть отнесено к религиозному миру, если оно хочет характеризовать его как особый мир.Каждый существующий мир имеет свои параметры существования: свое время возникновения, свое пространство распространения, своих представителей и т.п.Мир неорганической природы возникает, согласно данным современной космогонии, в результате «великого взрыва» примерно 15 миллиардов лет тому назад и представляет собой мир вещества и энергии. В обыденном сознании современного человека, впитавшего в себя общие сведения из школьного курса физики и химии, мир неорганической природы предстает, прежде всего, как мир вещества и мир материальных, неодушевленных тел. В наших дальнейших рассуждениях будем исходить из этого обыденного представления, оставляя в стороне особенности микромира, описываемого современной физикой.Мир органической природы (мир жизни) известен нам в той форме, которая существует на нашей планете, и возникает он примерно 500 миллионов лет тому назад. Мир жизни – мир организмов, т.е. таких особых образований, которые способны к сохранению своей целостности и к самовоспроизводству. В процессе жизни организмы создают различные биосистемы, которые обеспечивают возможность функционирования организмов. Вся совокупность биосистем порождает биосферу, без которой уже не мыслима история Земли и ее нынешний облик.Мир человеческий начинает формироваться вместе со становлением человека, которое начинается не менее чем 2 миллиона лет тому назад, когда появляются первые орудия, а завершается около 40 тысяч лет назад, когда возникает человек современного вида – Homo sapiens, и устанавливается вместе с возникновением родовой  организация жизни человека. Конституирующей единицей этого нового мира сущего становится осмысленное действие человека, а его сущностной особенностью выступает смысл. Смысл (значимость) как особое образование пронизывает все области человеческой жизни, придавая ей качественное своеобразие по сравнению с природой. Разнообразие свойственно каждому миру сущего – неорганической и органической природе, социальному миру. Но возможности разнообразия каждой из этих областей действительности не одинаковы. Несмотря на то, что «размер», или, если так можно выразиться, «объем» этих миров, начиная от неорганического мира к миру органической жизни и к миру человека, уменьшается, но зато возрастает разнообразие этих миров, если рассматривать их в той же последовательности. Разнообразие неорганической природы, которое включает химические элементы и их соединения, субатомные частицы и космические образования, принципиально ограничено. Это видно на примере бытия химических элементов. «Периодическая система химических элементов» Менделеева не может быть продолжена до бесконечности, граница увеличения числа химических элементов поставлена законом распада: достигнув определенного предела, химические элементы становятся неустойчивыми. Возможности соединения химических элементов также имеют ограничения, на что указывают валентные связи. Разнообразие социального мира проявляется в различиях смыслов и осмысленных действий человека. А поскольку смысл возникает в ситуации отнесения, которая существует благодаря отрицанию наличного и явлению неналичного («Не это, а иное, здесь не наличествующее»), т.е., говоря языком онтологии, благодаря небытию, то разнообразие смысла принципиально не может быть ограничено, так как небытие границ не имеет. Смысл возникает как новое, как то, чего еще не было. И это возникновение постоянно возможно. Нельзя даже абстрактно предположить такую ситуацию, что может быть помыслена последняя мысль и больше никаких мыслей человечество не породит. Тогда, когда в науке возникали подобные ситуации (например, в конце XIX века некоторые физики считали, что принципиально нового знания в этой науке уже не появится), это опровергалось развитием самой науки. Время, как и пространство, фундаментальное свойство любого известного нам мира. Время – одна из загадок мира. Средневековый философ Аврелий Августин справедливо заметил, что время – это одновременно самое понятное и самое неясное для человека явление. «Пока меня не спрашивают, что такое время, – говорил Августин, – я знаю, что это такое. Но как только пытаюсь объяснить, что это такое, я не могу сделать этого».  Вещный мир, мир предметов существует во времени, но время не конституирует сущность вещи. Конечно, любая вещь изменяется со временем – камень разрушается, вода испаряется или замерзает, железо ржавеет, но не этот переход в новые состояния делает камень камнем, воду водой, а железо железом, хотя, конечно, эти изменения вытекают из сущности данных вещей. Поэтому классическая наука эпохи Галилея и Ньютона рассматривала время как абсолютно независимую от вещного мира форму существования тел, а не как атрибут, свойство какой-либо субстанции. Время было лишь мерой движения. Это была величина измерения, некая абстракция длительности. И даже современная физика, которая показала, что время является неотъемлемой характеристикой движущихся систем, связано с движением, не идет дальше представления времени как показания часов. Исчезло абсолютное время, но и относительное время осталось счетом моментов, внешних по отношению к самим «вещам».

Социальные законы: их специфика и механизм действия. Социальные законы и человеческая деятельность

В соц мире действует закон условий и без условий. Закон усл изучает и выявляет соц – нормами – экономика, социология. Это устойчивые связи одних социальных процессов с другими. Пример: закон спроса и предложения в экономике и тд.  Действие соц законов опосредовано деятельностью человека. Появление соц законов возможно только там, где индивид начал действовать. Сила цели, цель входит в структуру любой деятельности, в опред деятельности. Кант характеризует цель как отрицательное определение ситуации => уель проявляется

тогда, когда чел не удовлетворен ситуацией.  Безусл законы – это законы цели. Такому типу соц законов относятся нравственные законы. Закон - это 1. Закон как необход и устойчив связь одних явл в других 2. Закон как предписание и установление. Безусловные законы – их значение не зависит от того, соблюдают их люди или нет. Безусловные законы выступают объективными требованиями по отношению к конкретному индивиду и сообщества. Деятельность направлена этими законами и явл свободной.  Законособр х-р делает свободу возможной.

Специфические характеристики социального познания

Специфический способ познания мира. Под социальным познанием понимается познание социальное. Знание о социальной действительности существует в двух основных формах:  1 знание практического разума  2 знание теоретического разума  Можно говорить об обыденном социальном познании и научном. На уровне практического разума социальный мир дается человеку как факт его жизни. Социальное познание на уровне практического разума не отделимо от самой жизни человека и его деятельности. На обыденном социальном познании распространяются все характеристики относящиеся к познанию вообще. Человек в повседневной жизни не занят социальной реальностью. Обыденное социальное познание вплетено в жизнь человека и является ее неотъемлемым моментом.  На уровне теоретического разума социальный мир становиться объектом научного познания. Теоретическое социальное знание возникает тогда, когда возникает и само знание. (возникает в античной греции). Самостоятельную отрасль наук, они оформляются в 18 и 19 веках. Становятся социальными и гуманитарными науками и связаны с двумя моментами:  1 на область знаний о человеке и обществе переноситься правила и нормативы, которые сформулированы в области познания.  2 знание об обществе и человеке начинают рассматриваться как необходимое условие управления социальными феноменами и из преобразованиями.  На первых этапах развития социального познания, знание о человеке и природе не противопоставлялись и даже не разделялись. Человек и общество можно познавать так же как и объект природы.  Социология формируется в рамках позитивизма. Общество доя социолога становиться таким же объектом. Позитивизкая установка социолонии Канта определило развитие науки об обзесве на многие десятилетия.  Ориентация на естествознание способствовала конституированнию обществознания как раздел научного знания. Социальное познание принимает принципы и нормативы естественных наук. Однако, ориентация привела к тому, что социальное познание упустила все существование в человеческом мире. Социальное познание имеет дело с объектом, здесь нет разделения субъекта и объекта в процессе познания.

Понятие общества. Специфика социального бытия

Одной из наиболее известных ранних концепций общества и государства была теория идеального государства Платона. По мнению Платона, идеальное государство должно иметь своей целью общее благо, достижению этой цели подчиняются частные интересы людей. Идеальное государство состоит из трех каст: философов, или правителей, воинов, или стражей, ремесленников и земледельцев. Три сословия выделяются Платоном по аналогии с тремя частями человеческой души: разумной (философы), яростной (воины) и вожделеющей (ремесленники и земледельцы). Различие в душевных свойствах дается от рождения: человек рождается представителем определенной касты. Важнейшей вехой в развитии философских представлений об обществе и государстве являются идеи философа эпохи Возрождения Н. Макиавелли,демонстрирующий принципиально новый подход к обществу.  Специфика социального бытия состоит в  том, что человеческая субъективность через  программы деятельности, через собственные  действия становится реальностью, т.е. соци-  альный субъект может конструировать со-  циальную реальность.  Риск и бытие – это понятие близкие по  своему содержанию и обозначающие суще-  ствование чего-либо, наличие того, с чем  взаимодействует человек, социальная общ-  ность, общество в целом. В современных  условиях стремление к рационализации всех  сфер человеческой жизнедеятельности соче-  тается с кризисом внутри самой классиче-  ской рациональности.  Проблема риска – это фундаменталь-  ная мировоззренческая и методологическая  проблема, находящаяся в неразрывной связи  с проблемой бытия. Обозначенная ситуация  усугубляется тем, что кризис рационально-  сти сопровождается углублением роли и на-  растанием масштабов неопределенности в  жизни современных социокультурных сис-  тем.  Интенсивность бытийного разверты-  вания явленности феномена риска в социо-  культурной реальности не могла не вызы-  вать нарастания интереса к проблеме у уче-  ных различных научных направлений и ори-  ентаций. Однако выяснение статуса и  трансформаций риска, сущности его форм,  их роли в социуме затруднено реалиями  Альтернатива  Общество, в широком смысле – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В узком смысле – определенный этап человеческой истории или отдельное, индивидуальное общество.  Философское учение об обществе развивалось исторически и как составная часть философии прошло длительный путь развития  Понимание общества, как основанного на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов было характерно для буржуазной философии XVII – начала XIX вв. Вместе с тем в XIX в. возникает критика «договорной» теории общества. Конт видел истоки общества в действии некоторого абстрактного закона формирования сложных и гармонических систем. Гегель противопоставлял «договорной» теории трактовку гражданского общества как сферы экономических отношений, где всесторонне переплетается зависимость всех от всех.  Новым этапом в разработке социальной философии явилась материалистическая теория марксизма. Марксизм-ленинизм в понимании общества исходит из того, что сам факт бытия человека не может раскрыть сущности общества.  Общественные отношения – то специфическое, что отличает социальные образования от всех других систем материального мира. Но это не значит, что общество – это только общественные отношения. Маркс определял общество как «продукт взаимодействия людей» и относил к нему производительные силы и производственные отношения, общественный строй, организацию семьи и классов, политический строй, общественное сознание  Общество как социальная форма движения материи определяется не только многообразием и сложностью составляющих его элементов, специфичностью их функций, но и наличием духовных процессов, которые взаимодействуют с материальными аспектами бытия, взаимопроникая друг в друга.  Содержание материального в обществе раскрывается через понятие общественного бытия. Общественное бытие – это категория исторического материализма, выработанная для решения основного вопроса философии, применительно к обществу.  Общественное бытие понимается как антология социальной жизни, как многообразие отношений, в которые люди вступают в процессе производства, распределения, обмена и потребления.  Общественное бытие – это совокупность отношений людей по поводу людей, и по поводу вещей, которые возникают вместе со становлением человеческого общества.  Основу общественного бытия составляет социально-производственная, коллективная деятельность людей. По структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности, предметно-практической деятельностью (практикой) многообразными отношениями между людьми. Деятельность и практика оказываются главными системообразующими общественного бытия.   Развитие общественного бытия невозможно без непрерывного взаимодействия со сферами неорганической природы и органической формы бытия   Каждое поколение, вступая в жизнь, застает определенные материальные условия, сложившиеся в предшествующий период, те или иные общественные отношения, в рамках которых ему приходится формироваться.  Общественное бытие предстает как объективная реальность, которая первична по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения. Это отражено в тезисе: бытие определяет сознание. Общественное бытие воздействует на общественное сознание через ряд опосредующих звеньев: государственный строй, хозяйственные и правовые нормы, идеологические и политические приоритеты. Вместе с тем при определяющей роли общественного бытия, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Общественное сознание, проявляя себя в многообразных формах (философия, наука, религия, право, мифология, искусство), отражается на наличии традиций, привычек, обычаев, и изменения общественного бытия не создают заново всех форм общественного сознания и не могут вызвать мгновенного автоматического изменения во всех формах общественного сознания.

Материально-производственная сфера общественной жизни. Философия хозяйствования

"Сфера общественной жизни" есть понятие, которое отражает все богатство реальной целостной деятельности человека. Материально-экономическая сфера общества связана с деятельностью людей по производству, распределению, потреблению результатов труда: материальных благ, услуг, материально-экономических условий жизни.  Производство общественной жизни есть постоянное воспроизведение условий существования отдельного человека и общества в целом. Оно охватывает материальное производство, духовное производство, производство самого человека. В отечественной философии сложилась традиция считать материальное производство ведущим элементом общественного производства. Если посмотреть на эту проблему с позиции потребностей, то вроде бы все правильно - первым уровнем потребностей человека являются потребности в жилье, пище, одежде и др.  Материальное производство выступает как фундаментальное условие жизни людей, исторического процесса. Человеческий пот и человеческий труд добывают для человека средства удовлетворения его потребностей.  Наряду с материальными, физиолого-биологическими потребностями существуют и духовные потребности. В классификации потребностей А. Маслоу есть и психологические потребности: самоуважение, самоутверждение в обществе, удовлетворенность жизнью, т.е. потребности в творчестве и самоактуализации. Их тоже надо удовлетворять. Поэтому параллельно, одновременно, а порой и органически взаимосвязанно существует духовное производство. Труд ученого, управленца, инженера, преподавателя, деятеля культуры или сферы искусства порой так реально влияет на материальное производство, что трудно разграничить такую деятельность: то ли она относится к материальному производству, то ли к духовному.   Материальное производство есть трудовая деятельность человека по преобразованию природы с целью создания материальных благ, услуг, направленных на удовлетворение человеческих потребностей и других видов деятельности человека.

Социальная сфера как сфера общения

Труд - это также определенные отношения: производственные, правовые, социально-психологические. В этих отношениях человек реализуется как субъект общения, удовлетворяет свои социальные и духовные потребности, такие, как чувство и сознание собственного достоинства, взаимопонимания и другие.  В то же время общение - способ проявления личных качеств человека, влияния его на других людей.  В общении отмечаются три содержательных аспекта:  Психологический контакт, возникающий между людьми в процессе взаимного восприятия друг друга;  Обмен информацией посредством общения;  Взаимодействие и взаимовлияние друг на друга.  Общение стимулирует развитие человека, так как обогащает его опытом социальной жизни. Чем шире общение, тем богаче личность, тем большую ценность и привлекательность она представляет. В процессе общения человек познает не только других, но и себя.  Общение - это сфера, в которой выявляется направленность интересов, возникают и проявляются всякого рода моральные и социально-психологические действия, конфликты, процессы. Вместе с тем общение может выражать устойчивую общность интересов, высокую сплоченность социальной группы.  Общение руководителя с подчиненными - непременное условие и требование грамотного руководства. Руководителю желательно быть инициатором не только деловых встреч, но и неформального заинтересованного общения со своими сотрудниками.  В общении людей большое значение имеет их речевая деятельность. Слово, речь, информация в зависимости от их содержания могут объединять людей и делать их целеустремленно активными или, наоборот, вносить разлад в их взаимоотношения, то есть стимулировать или тормозить их деятельность.  Искусство общения - важный инструмент в жизни человека вообще, в практике управления в частности. Овладение этим искусством - залог эффективного управления. Нельзя стать хорошим руководителем, не овладев искусством общения, не сформировав в себе способность привлекать людей. От умения руководителя ладить с людьми в значительной степени зависит его авторитет.

Сфера управления. Понятие социального института

Социология и социальная философия уделяет большое внимание изучению социальных институтов общества.  Социальный институт определяется как единый компонент социальной структуры общества, интегрирующий и координирующий множество индивидуальных действий людей, упорядочивающий социальные отношения в отдельных сферах общественной жизни.  Под институтом, кроме того, подразумевают относительно стабильную совокупность символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов, которая управляет конкретной сферой социальной жизни: это семья, религия, образование, экономика, управление.  Если суммировать всё множество подходов разных учёных к пониманию социальный институт, то их можно разделить на следующие, социальный институт представляет собой:  – ролевую систему, в которую включены также нормы и статусы;  – совокупность обычаев, традиций и правил поведения;  – формальную и неформальную организацию;  – совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений;  – обособленный комплекс социальных действий.  Социальные институты выполняют в обществе функции социального управления и социального контроля как одного из элементов управления. Социальный контроль дает возможность обществу и его системам обеспечить соблюдение нормативных условий, нарушение которых наносит ущерб социальной системе. Основными объектами такого контроля являются правовые и моральные нормы, обычаи, административные решения и т. п. Действие социального контроля сводится, с одной стороны, к применению санкций в отношении поведения, нарушающего социальные ограничения, с другой - к одобрению желательного поведения. Поведение индивидов обусловлено их потребностями. Эти потребности могут быть удовлетворены различными способами, и выбор средств для их удовлетворения зависит от системы ценностей, принятой данной социальной общностью или обществом в целом. Принятие определенной системы ценностей способствует идентичности поведения членов общности. Воспитание и социализация направлены на то, чтобы передать индивидам установленные в данной общности образцы поведения и способы деятельности.  Под социальным институтом ученые понимают комплекс, охватывающий, с одной стороны, совокупность нормативно-ценостно обусловленных ролей и статусов, предназначенных для удовлетворения определенных социальных потребностей, и с другой - социальное образование, созданное для использования ресурсов общества в форме интеракции для удовлетворения этой потребности.  Таким образом, социальные институты - это специфические образования, обеспечивающие относительную устойчивость связей и отношений в рамках социальной организации общества, некоторые исторически обусловленные формы организации и регулирования общественной жизни. Институты возникают в ходе развития человеческого общества, дифференциации видов деятельности, разделения труда, формирования специфических видов общественных отношений.

Культура как предмет философского осмысления. Уровни культуры

Культура с латинского происхождения пришло в европейские языки в 17 – 18 веках.  Первым словом «культура» было использовано немецким философом Пуффендорфом.  Становление культуры как специфического человеческого мира завершается тогда, когда возникает представление о сакральном мире. Сакральное значит священное.  Античный мир рассматривает культуру как образование и воспитание. Культура является одним из наиболее многозначным понятием современной науки философии. Существует десятки, сотни определений культуры. В разные исторические эпохи культура понималась по – разному. По всем многообразии философских трактовок культуры можно выделить 4 направления.  1 развивает традиционное определение культуры. Согласно которому культура есть специфическое человеческое состояние. Искусственное, естественное, человеческое, природной. Культура есть вторая природа. В рамках такого понимания культура отождествляется с историей.  2 совокупность способов организации жизнедеятельности человека. культура как набор образцов деятельности. Это понимание характерно для различных школ тавтологии.  3 видит саму человеческую деятельность. Культура отождествляется с творчеством. Такое понимание характерно для Шпенглера  4 формируется в 20 веке и связанно со становлением семиотики. Семиотика – наука о знаках. Эта дисциплина развивалась в первой половине 20 века. В рамках этого подхода культура – это специфический язык или знаковая система. Совокупность знаковых систем. Это направление является наиболее перспективным. Такое понимание характерно для структурализма, постструктурализма. Немецкий философ Кассирера и отечественный философ Ю.М. Лотмана. Однако основные подходы к культуры отражены. Все отмеченные трактовки культуры друг друга дополняют.  Культура существует в 2х измерениях:  1 существует как значимые вещи (артефакты) – искусственно созданная человеком, культура предстает как внешняя среда обитания человека.  2 культура существует как актуальное значение или смыслы. Культура является внутренним обликом человека, внутреннего мира человека.  Уровни культуры:  1 культура как опыт (к-1)  2 универсальные культурные формы (к-2)  3 чистая культурная деятельность (к-3)  К-1 составляет культуру как накопленный опыт какой – либо деятельности. Опыт – это то, что необходимо для воспроизводства деятельности. Культура предстает как накопленный опыт, который обеспечивает сохранение и воспроизводство человеческой деятельности. Культура как опыт всегда конкретна. Опыт всегда актуален. Это может быть культура какого - либо вида деятельности. (культ земледелия, управления, общения, мышления). Это может быть культура определённого периода развития деятельности. Культура античности, эпохи возрождения. Это может быть культура какого – либо субъекта деятельности. (культура молодежи, пенсионеров, бизнеса). Это может быть культура нации. Под культурой понимается накопленный опыт.  К-2 составляет универсальные культурные формы. Опыт передающей деятельность во времени сам должен быть сохранен и транслирован. Этим способом выступает универсальные культурные формы. Культура предстает как форма хранения и трансляции опыта. Культурные формы названы универсальными(всеобщими). Существует множество культурных форм, однако все что можно разделить на 4 типа.  1 экстенсивные формы  2 императивные формы  3 аксиологические формы  4 формы принципы.  Экстенсивные формы (лат – показывать, держать напротив) – это формы демонстрации. С помощью этих форм непосредственно показывается использование какого – либо культурного значения, способ деятельности, деятельность. Они были исторически первыми формами трансляции и культурного опыта. Источником выступает требование выступай как я. К этим формам относят образцы, эталоны, привычки, обычаи, ритуалы, традиции. Это и есть экстенсивные формы.  Императивные формы. Императив – это требования, предписание => формы предписания. Они предписывают и указывают. Исторические императивные формы возникают на базе экстенсивных форм. К императивным формам относят нормы, запреты, догматы, лозунги, призывы, законы, указы и тд  Аксиологические формы превращают культурное значение и содержание в ценности. Т.е. аксиологические культурные формы ничто иное как культурные ценности. Ценность не демонстративна человеку, а указывает их направление выбора. Ценности предполагают выбор и они всегда альтернативны.  Формы – принципы – передают культурному значению в самой абстрактной форме. Они указывают на сущность деятельности и создают ее фундаментальное основание. Логика развития культуры заключается в движении от экстенсивных форм к формам принципам.  Универсальный культурные формы можно связать с конкретными областями сферами культуры. Экстенсивные культурные формы дают начало культурным феноменам как миф и искусство.  Императивные культурные формы развивается религия. Аксиологические формы дают начало такой области культуры, как мораль. Формы – принципы, связанны с теоретическим мышлением, которое было представлено философией, а позже философией и наукой.  К-3 чистая культурная деятельность, есть то благодаря чему универсально культурные формы получают свою значимость и действенность. Проявляется в актах утверждения и отрицаниях, а также в вопросах и ответах. Чистая культурная деятельность – это структурный момент нашей деятельности. Этот уровень является в определенном образом уровнем к-1, тем самым круг замыкается.

Философия религии

Филосо́фия рели́гии — совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализаций её природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философские рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку; в узком смысле — эксплицированное автономное философское рассуждение о божестве и религии, особый тип философствования.  Методология  Философия религии в широком смысле существует столько же, сколько существует и философия в целом как часть духовной культуры. При этом могут быть использованы различные философские концепции — натурализма, материализма, экзистенциализма, феноменологии, прагматизма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа и т. д.  Философия религии понимаемая в узком смысле — это автономное философское рассуждение о Боге/божестве и религии (Платона, Фомы Аквинского, Б.Спинозы, И.Канта, Г.Гегеля и т. д.). Это сближает философию религии с историей философии.  Формы философии религии  Исследователь и методолог религии Ю. А. Кимелев выделяет две основные формы рассмотрения философии религии:  Философское религиоведение. Главная задача — философское осмысление феномена религии, религиозного отношения человека к действительности, в первую очередь, к божественной реальности, проблемы гносеологии и религиозного языка (субъективная сторона религиозной жизни).  Философская теология. Главная задача — философско-религиозные концепции бытия верующего и вытекающие из этого контекста проблемы свободы воли, необходимости и случайности, сущности и существования, атрибутов Бога и т. д. (онтологическая сторона).  Другие названия «Философской теологии»: «естественная теология», «религиозная философия», «религиозная метафизика», «христианская философия», «христианская метафизика», «рациональная теология». Однако, эти названия обладают рядом серьёзных недостатков, поэтому предпочтительнее использовать понятие «философская теология».  Некоторые религиоведы считают «философскую теологию» спорной формой философии религии. Может ли богослов быть философом? Скорее всего, да. Многие философы, начинали как теологи, были авторами и богословских и философских сочинений одновременно. На ранних этапах человеческой истории философские, религиозные и мифологические воззрения переплетались между собой (например, у Фалеса Милетского). Специфика мифологических представлений древних греков обусловила развитие древнегреческой философии именно в том виде, в котором она представлена в работах Платона и более поздних философов. В средние века многие теологические построения были облечены в философскую форму («философия — служанка богословия»). Переплетение философии и богословия наблюдается у многих современных исследователей, например, у представителя экзистенциализма — протестантского теолога Р. Бультмана.  В исламских странах, ввиду обязательности религиозной доктрины, получили распространение своеобразные гибриды традиционных направлений философии (философия науки, политическая философия и др.) с теологией. Яркими примерами такого подхода является эпистемолого-политическая концепция иранского философа А. Соруша, политическая концепция («Зелёная книга») лидера Ливии М. Каддафи и др.

Проблема человека в философии. Сущность и существование человека

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Философы усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека.  Существенным его специфическим качеством является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие. Поэтому К. Маркс имел полное основание сказать, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».1  Человека нельзя сводить лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое, и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек — это продукт человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса.  Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это сам человек в его общественных отношениях.  Таким образом, можно говорить о социально - деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.  Но человек не сводим к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И если сущность человека — это общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Человеческое существование есть «бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления». 1 Эта целостность выражается, в первую очередь, в том, что человек есть единство трех основных начал — биологического, социального и психического; это, таким образом, биопсихосоциальный феномен. Поэтому развитие способностей человека, его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой и внутренним Я (волей, стремлениями, интересами и т.д.).  Проблема человеческого существования имеет не меньшее значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесенное с трансценденцией, выходом человека за рамки индивидуально – реального мира. Конечность существования человека задана, так как человек смертен. Отсюда существование — это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид — это личность, общество — это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Неподлинное существование — это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются несовместимыми.

Философия политики: основные проблемы и направления

Для философии политики мир политического служит источником философской рефлексии о принципах свободы и порядка, свободы и равенства, справедливости, сущности власти, соотношении политики и морали, государства и личности.  Философия политики избегает вопросов «где», «когда», «как», «кто», и т.д. или категории «здесь» и «теперь». Ее интересует прежде всего сократовский вопрос «Что есть?». В центре внимания философии политики не конкретная политическая ситуация, не формы конкретного проявления человеческой деятельности, а природа мира политического, политической жизни вообще.  Политическая философия, будучи дисциплиной, призванной исследовать природу политических вещей, затрагивает целый комплекс основополагающих аспектов, которые в рамках человеческой истории имеют универсальный характер. В этом контексте прав был Л. Штраусс, который считал, что философия политики занимается поисками трансисторических истин о политике. Она определяет границы политического, политической жизни и деятельности как таковых, различные формы их государственного воплощения.  Центральной темой философии политики является сама природа политического, сущность и структура политики.  Слово «политика» греческого происхождения и обозначает искусство управления государством. Трудно сказать, когда этот термин впервые был использован, но его генезис, видимо, связан с античными государствами-полисами.  Политика, прежде всего, связана с управлением и ее можно определить как одну из форм деятельности по урегулированию и управлению общественными отношениями и связями, возникающими между людьми в процессе их совместной деятельности.  Политика призвана найти пути и средства разрешения возникающих в обществе конфликтов, примирения и совмещения друг с другом разнородных и конфликтующих интересов всех членов общества. В этом смысле был прав С.Л. Франк, который писал: «Политика есть лечение (гигиеническое, терапевтическое, в безвыходных случаях – хирургическое) общества, или его воспитание, создание условий и отношений, наиболее приемлемых для развития его внутренних творческих сил».  Очевидно, что политика, будучи результатом конфликта, в то же время предполагает консенсус в качестве результата и условия эффективности и жизнеспособности. Оба начала составляют два краеугольных камня или два полюса политики.  Для отправления политики на всех уровнях необходимы:  -лица – субъекты политических действий;  -механизмы – обычаи, традиции, нормы, законы, способы влияния на субъектов политических действий;  -институты – организации, стимулирующие, инициирующие, контролирующие, ревизующие предприятия субъектов политики в их связи с механизмами политических действий.  Сообразно уровням субъектности вычленяются элементарные структуры, соответствующие организации политического. Персональный и групповой уровень – это микрополитика. Страновый, региональный, мировой уровни – макрополитика. С группового уровня проявляются основные черты политических систем:  -интенсивный обмен информацией, энергией, коммуникацией;  -наследственность – идентичное самовоспроизведение, редупликация, трансляция;  -изменчивость – мутации, реверсии;  -раздражимость – активность, реактивность;  -дискретность – атомарность, суверенность;  -устойчивость – диапазоны стабильности, стационарности дискретных состояний, обеспечивающие самобытность.  Центральное место в политике занимает проблема власти. Политическая власть – определяющее воздействие на поведение масс, групп, организаций с помощью средств, которыми обладает государство.  Макс Вебер дает такое определение власти: «Власть есть вероятность того, что одно действующее лицо в рамках социального отношения будет в состоянии осуществить свою волю вопреки сопротивлению, каковы бы ни были основания такой вероятности».

Философия техники: основные проблемы и направления

Философия техники.  Основоположник: русский инженер Эмиль Мейер, опубликовал техн. итог в 17в. В 20в техника и ее развитие тщательно изучается. История техники и ее развитие изучается особой дисциплиной. Какое место этих дисциплин изучает философия техники? Не дает однозначный ответ, это основной вопрос философии техники. Рассмотрим в 3х аспектах:  1. Совокупность технических устройств или артефактов. От простейших до сложных технических систем.  2.Техника как совокупность развития видов технической деятельности по созданию этих устройств.  3.Техника как совокупность технических знаний.  Предметом философии техники является техника, рассмотренная в этих 3х аспектах.  Наука и техника развивались практически независимо друг от друга. В новое время развивается характер, как науки, так и техники. Меняется характер взаимоотношения науки и техники. Вопрос об этом соотношении является одним из ключевых вопросов науки и техники.  Можно выделить 5 подходов к проблеме. Различают 5 моделей:  - линейная модель рассматривает технику в качестве простого приложения науки. Долго эта точка зрения являлась преобладающей. Однако после эта точка зрения подвергалась к серьезной критике. За наукой – философия производства знания, за техникой – философия применения знания. Этот подход не учитывает тот взгляд, что нынче ученые внесли служебный вклад в технику. В настоящее время эта модель признана неадекватной.  - эволюционная модель. Процесс развития рассматривается автономно, не зависимо друг от друга. Согласно этой точке зрения техники процесс рассматривается знанием импирическим, т.е. технический прогресс руководствуется знанием, разработав в ходе самой техники. Разделяют научный и технический прогресс.  - наука развивается, ориентируясь на развитие технических аппаратов и инструментов. Эта точка зрения противоположна линейной модели. Прогресс науки ставится в соответствии изобретения научных инструментов. В пользу этой модели говорит тот факт, что крупнейший проект средневековья строился без науки. Эта наука зрения не учит то, что прогресс техники сильно ускоряется наукой, т.е. не учитывает тот факт, что прогресс техники не возможен без науки.  - источник научно-технического прогресса видоизменяется в развитии теоретического знания. Согласно этой точки зрения, научно-технический прогресс это заслуга не столько инженеров и техников, сколько философов и теоретиков, ученых.  - вплоть до конца 18 века регулярного применения технических знаний в научной практике не было. Но такое применение характерно для технических наук сегодня. Эта точка зрения становится реалистичной и обоснованной.   Техника была связана с наукой мало. Люди могли делать технику, не понимая, как она работает. В то же время и наука вплоть до 19 века решала свои задачи, не связанные с технической деятельностью. О единстве науки техники можно говорить не ранее 19 века. Тут единство приносит свои первые плоды. И только в 20 века наука становится главным источником … Этот переворот был подготовлен эпохой научной революции. Для развития последних столетий характерно 2 процесса :  - технологизация науки;  - сциентизация техники;  Если говорить о современной науке и технике, именно наука является развитой автономно.