- •28. Гегельская и марсксистская концепции причин исторического развития.
- •29. Метафизика и диалектика как различные методы философского познания.
- •30. Средневековая философия: патристика и схоластика. Основные представители.
- •31. Основные проблемы онтологии: их постановка и решение в различные периоды.
- •32. Проблемы свободы воли в средневековой философии. Реализм и номинализм.
- •33. Агностицизм, априоризм, эмпиризм, сенсуализм: разъяснить значение этих понятий.
- •34. Философия эпохи Возрождения: специфика, персоналии, проблематика.
- •35. Аналитический и гипотетико - дедуктивный методы в науке
- •36. Философия нового времени: общая характеристика, представители, проблемы.
- •Френсиса Бэкона, Рене Декарта, Дэвида Юма, Лейбниц, Спиноза, Томас Гоббс.
- •37. Позитивизм и материализм: сходства и отличия
- •38. Рационализм и эмпиризм как различные способы мышления и познания.
- •39. Ф.Бэкон: критика метафизики, низвержение «идолов», эмпиризм.
- •40. Р. Декарт: роль и значение сомнения. Дуализм Декарта. Атрибуты субстанции.
39. Ф.Бэкон: критика метафизики, низвержение «идолов», эмпиризм.
Наука, по мнению Бэкона, не может служить только целям обоснования Бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки— изобретения и открытия. Цель же изобретений и открытий — человеческая польза: удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, повышение потенциала ее энергии, умножение власти человека над природой. Но наука, по Бэкону, в современном виде не способна решать позитивные задачи, необходимо перестроить здание науки. Для реформы науки и развития естествознания необходимо, по мнению Бэкона, научиться правильному мышлению. Это, в свою очередь, требует очищения разума от заблуждений, выступающих препятствием на пути познания природы. Бэкон выделяет четыре рода заблуждений, которые он называет идолами или призраками: 1) идолы рода; 2) идолы пещеры; 3) идолы рынка; 4) идолы театра.
Родоначальник эмпиризма был английский философ и политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561-1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Свое отношение к науке он выразил в афоризме «Знание – сила», или (более точный перевод) «Знание – власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем.
Отделяя физику от метафизики, Бэкон использует аристотелевское учение о четырех причинах. В поле зрения физики находятся производящая и материальная причины, тогда как метафизика изучает конечную и формальную причины. Эта терминология мало проясняет суть дела. Более полезны следующие утверждения: физика имеет дело с «обычным и заурядным течением природных событий», тогда как метафизика ведает «вечными и фундаментальными законами» природы. Метафизика, следовательно, глубже; ее законы служат объяснению видимого многообразия природы. Что касается физики, то она, по выражению Бэкона, занимается «переменными причинами». Он приводит следующий пример: «Огонь — причина затвердения, но применительно к глине. Огонь — причина разжижения, но применительно к воску». Физика занимается определенными соответствиями, проявляющимися на феноменальном уровне (они, тем не менее, требуют порой тщательного наблюдения). Огонь вызывает одни последствия, взаимодействуя с глиной, и другие — взаимодействуя с воском. Это — важные закономерности, не являющиеся, однако, фундаментальными законами природы.
Метафизика уделяет внимание изучению конечных причин (целей) и изучению или раскрытию формальных причин (форм). Включение конечных причин в сферу ведения метафизики выглядит довольно странно. Общеизвестно мнение Бэкона, согласно которому именно поиск конечных причин во многом несет ответственность за застой и путаницу в естествознании; тем не менее он допускает существование конечных причин и замечает, что природные феномены надлежит рассматривать как плоды целенаправленной деятельности высшей воли. (Как бы то ни было, роль финальных причин явным образом никак не связана с методом естествознания, предложенным Бэконом.)