24Научные и философские модели антропогенеза.

Проблема антропогенеза традиционная для философии. Модели:1) креоционистическая: человек – продукт божественного творчества; образ и подобие Бога. Радикальное отличие связано с пониманием человека как принци­пиально иного по отношению к природе.2) эволюционизм: естественного происхождения человека из жи­вотного царства. Человек продукт эволюцию. Главное отличие: гоминидная триада(строении кисти, прямохождение, объем головного мозга); 3) трудовая: труд выступил и фактором, определяющим биологические меха­низмы антропогенеза, поскольку прямохождение, рука и мозг (мышление) являлись одновременно основанием и следствием развития трудовых навыков. Человек приспосабливается к природе, изменяя среду, а животное изменяясь. Труд – целенаправленная деятельность с использованием орудий – существенная характеристика человека.4) игровая концепция культуры: все формы культурного творчества возникают из игры(это форма свободной творческой активности, избыточная относительно мат. интересов и потребности к выживанию). Характеристики игры: -наличие правил; - их принятие.И. Хей-зинга «Человек играющий». Есть правила: игра ограничена в пространстве и времени; правила добровольны.5)психологическая концепция(по З.Фрейду): «тотем» и «табу» - особые формы, не связанные с биологическим; без них культуры нет. 6) семиотическая: культура - особая знаково-символическая система. Появление языка – главное условие развития антропогенеза. Человек воспринимает действительность в смысловых характеристиках, заданных языком. Знаки защищают предметы. Язык определяет границы действительности для человека.

25Экзистенциальные характеристики личности.

Исследование этого вопроса в философии связано с темой о природе и сущности человека. В результате чего оформились следующие концепции:1)натурализаторская (геодеонизм, эвдемонизм) - человек природное начало, стремящееся к счастью и наслаждению(стремление к избежанию страдания); 2)религиозный персонализм- смысл жизни - за пределами жизни. Проблема смысла жизни решается в контексте трансцендентализма( смысл жизни связан с подготовкой земной жизни к вечной, после смерти); 3)рационалистическая- стремление к вечности, абсолютные законы разума заменяют религиозные заповеди. Человеческую жизнь направляет принцип должноствования. 4)социологизаторская- смысл жизни соотносится со сферой должного; долг соотнесен с социальными отношениями. 5)экзестанционализм – сущность бытия не выносится за пределы отдельного человеческого сознания. Проблема смысла жизни ставит проблему статуса смерти. Человек – существо, знающее о смерти. Для классической культуры смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни, «переходу». В современной философии, смерть начинает восприн-ся как действительный «уход», окончание и завершение жизни. Появляется индустрия смерти(контролирует смерть).В контексте проблем жизни и смерти – проблема свободы и выбора. Трактовки свободы меняются, это связано с развитием представлений об индивидуальности (идеи «Я»). Трактовки свободы 1)фаталистическая (Древний мир) - человеческая судьба является элементом космоса. ; 2) неклассическая(неоклассическая Ф и антропологический поворот) – философия вопреки необходимости; 3)рационализм (новоевропейская культура)-разум является мышлением, средством освобождения. Разум – универсальные принципы. 4)Постмодернистская трактовка: свобода мыслится в контексте игры.