- •Мировоззрение. Его структура, ист-е типы. Основные черты мировоззрения 20в.
- •Философия древней Индии.
- •Основные философские системы (даршаны)
- •4. Ф. Древнего Китая.(тетр стр 33)
- •5. Натурфилософский этап древнегреческой ф. Проблема первоначала мира и зарождение материализма.
- •6. Антропологический этап древнегреческой ф. Ф. Софистов и Сократа.
- •8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой ф.
- •9. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в ф. Возрождения.(тетр стр.17)
- •10. Традиции эмпиризма в ф. Нового времени. Проблема метода в учении Фр. Бэкон.
- •11. Рационализм Нового времени. Проблема метода в ф. Р. Декарт.
- •12. Ф. Канта: докритические и критические периоды.
- •13. Философская система Гегеля. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14. Российская ф. XIX-XX вв.:ее основные темы и виднейшие представители.
- •15. Ф.Марксизма и ее истор-я роль: концепции диалектики и материалист-го понимания истории.
- •21 Категория «Материя». Эволюция представлений о материи.
- •23. Диалектика как философская теория развития. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Природа как объект философского и естественнонаучного анализа.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26.Проблема сознания. Эволюция представлений о сознании в истории философии.
- •27.Теория отражения и ее философский статус. Психика и сознание.
- •28.Проблема антропосоциогенеза. Социокультурная природа сознания.
- •29.Индивидуальное и общественное сознание: их структура и взаимосвязь.
- •30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
- •31.Человек как предмет философского анализа.
- •32.Трактовка проблем человека в классической и неклассической философии.
- •33. Чувственное познание и его формы.
- •34.Рациональное познание и его формы.
- •35. Проблема истины в ф. И науке. Основные концепции и критерии истины.
- •36.Проблема познаваемости мира. Многообразие форм познания.
- •37. Научное познание и его специфика. Этика науки и соц-я ответственность учёного.
- •38.Методы и формы научного познания.
- •39.Общество как предмет социальной философии. Место социальной философии в системе научного знания.
- •40.Социальная структура общества.
- •41.Общество как развивающаяся система: формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу развития общества.
- •42_Социальная динамика, её направленность и критерии. Понятие.
- •43_Роль личности в истории
- •44. Материальное производство, его роль в жизни общества.
- •45 Белорусская философия
- •46. Социально – филос-е концепции власти. Полит-е сознание и полит. Институты:
- •47. Государство как социальный институт. Концепция правового гос-ва:
- •48. Гражданское общество и права чел-ка. Политика и нравств-ть в соврем-м обществе:
- •49. Культура и цивилизация
- •50. Феномен техники как предмет социально – философского исследования.
- •51. Социальные последствия нтр и перспективы развития постиндустриальной цивилизации
- •52. Техника и её роль в истории цивилизации
30. Сознательное и бессознательное в структуре психики: 3. Фрейд и к.Г. Юнг.
Психика (П) – (фил. понятие) – свойство высокоорганизованной материи, заключ. в отражении объективной действительности в форме идеальных образов; (конкр. научное понятие) – специфическое для животных и человека сигнальное взаимодействие с окружающим.
Возникновение П связано с усложнением и развитием жизни (нервная система->головной мозг(высший отдел, главенствующая роль в формировании П-х моделей – динамические структуры, отражающие окр. среду и самого человека)) и форм взаимодействия с окр. средой. У животных П – продукт биологического развития. У человека – продукт общественно-исторического развития - она развивалась в процессе соц. общения, труда, в неразрывной связи с развитием речи.
П – определенная структура со свойственной ей отражательной функцией, каждый ее элемент строится по законам физиологии в рез-те взаимод-я органов и тканей организма. Фрейд – создатель психоанализа. Выдвинул гипотезу о доминирующей роли в человеческой жизни бессознательных импульсов. Основа теории - отрыв П от материальных условий и причин, ее порождающих (отрыв от материализма). П рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с “принципом реальности”, к кот. приспосабливается сознание. Структура П по Фрейду: "сверх-Я"(сверхсознание) (правила поведения, родительские запреты, моральная цензура); "Я"(сознание) и бессознательное ("Оно" - совокупность инстинктов, комплексов, самые значительные здесь - половой инстинкт и инстинкт агрессии). Оно - это и личное бессознательное (вытесненные переживания) и те комплексы, которые достались нам в наследство от нашего животного и первобытного состояния. Сверху на Я давят требования общества, снизу - комплексы и инстинкты. Позже этот принцип Фрейд распространил для объяснения исторических событий (идеальное-психическое (прежде всего непознаваемое “Оно” - бессознательное) становится причиной истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т.п).
Юнг - создатель «аналитической психологии». Он предлагает представить П человека в виде земного шара, выделяя при этом три слоя . На поверхности этого шара, подобно земной коре, располагается сознание человека. Под структурой сознания находится гораздо более обширный пласт забытых или подавленных личных воспоминаний, чувств, поведенческих моделей, который Юнг назвал личным бессознательным. Под ним заключено ядро П — коллективное бессознательное, заполненное древними образами и поведенческими реакциями, которые многократно повторялись в истории человечества (архитепы). Согласно представлениям Юнга, человеческая психика носит целостный характер и представляет собой единство взаимодополняющих и постоянно взаимодействующих друг с другом сознательных и бессознательных процессов. Юнг считал, что архетипы принципиально противостоят сознанию, их нельзя осмыслить и адекватно выразить в языке. Единственно, что доступно психологической науке, - это описание, толкование и незначительная типизация архетипов, чему и посвящена значительная часть его сочинений.
Основным содержанием П-й жизни человека Юнг считал процесс «индивидуализации» - стремление личности к полноте воплощения своих возможностей.