1. Позитивизм

Основатель – Огюст Конт (1 половина 15 века). Позитивная философия. В развитии позитивизма выделяются 3 стадии:

• Классический позитивизм (18 век)

Согласно Конту знания отдельного человека и всего человечества в целом проходит 3 ступени развития:

• Теология (мифология) на этой ступени развития воображение резко преобладает над мышлением. Все явления человек склонен объяснять действиями богов, доходов и т.п.

• Метафизика. Здесь у человека отвлеченное мышление преобладает над наблюдением, все явления объясняются через абстрактные сущности

• Позитивная наука и философия. Задача положительной науки не объяснять, а только описывать явления, предмет положительной науки – весь окружающий мир, открытый для чувственного восприятия. Главный метод – индукция (движение мысли от частного к общему). Это есть подлинная философия, любая другая философия ложна. Все знания о природе Конт разделил на 6 главных наук: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология.

Каждая наука сама для себя философия, никакой философии отдельной от этих наук не должно быть.

Во второй половине 19 века у Конта появилось немало последователей. Главную свою задачу они видели в том, чтобы очистить науки от метафизических понятий и высказываний, то есть таким, которым нельзя поставить в соответствие ничего чувственно воспринимаемое. Закономерным следствием такого подхода стал отказ некоторых позитивистов от утверждений о наличии материального мира. Научные высказывания, по их мнению, относятся не к материальным вещам, а к восприятиям. А что стоит за восприятиями, чем они вызваны, это неизвестно. Любой другой ответ на этот вопрос был бы метафизическим, а это именно то, чего они хотели избежать. Конечную цель позитивисты видели в выявлении устойчивых повторяющихся связей между событиями. Крупнейшие позитивисты 2 половины 19 века: Г. Спенсер, Э. Мах, Р. Авенариус.

<!-- 17. Неопозитивизм и аналитическая (лингвистическая) философия 20 века -->

• Логический позитивизм (1 половина 20 века)

Неопозитивизм Логические позитивисты вернули философии самостоятельность. Философия, с их точки зрения, это наука обо всех остальных науках или методология высокого познания. Мировоззренческого значения философия не имеет, мировоззрение формируется частными науками (физика, биология). Философия не должна ничего говорить о мире, потому что в противном случае, она фактически, она превратилась во все эти частные науки. Основные задачи философии: очищение всех наук от метафизических составляющих, создание чисто эмпирического языка со строго определенными понятиями и простыми предложениями, исследование естественных языков. Факты неопозитивистами расценивались как совокупности восприятий. Истина – условное соглашение, научные понятия - это лишь орудия для познания, они не отражают действительно существующих вещей. Крупнейшими неопозитивистами могут считаться: Б. Рассел, М. Шлик, Л. Витгенштейн, Р. Карнал.

• Пост позитивизм (2 половина 20 века)

Главная черта - переход от логики науки к истории науки. Основным предметом исследования был язык, но язык сам по себе не существует, наука – отдельные исследователи и их сообщества, поэтому философия должна быть, прежде всего, историей науки, то есть исследователями научных сообществ. Развитие науки в пост позитивизме расценивается обычно как смена несопоставимых состояний, поэтому в науках, в общем, и в целом движений (в сторону истины) нет. Истина заменяется на понятие эффективности (одна теория не более истинна, чем другая, она более эффективна в решении некоторых задач). Одним из главных факторов, определяющих состояние науки – консервативность ученых, их нежелание отказываться от полюбившихся им теорий. Крупнейшие пост позитивисты: К. Поппер, Т. Куп, П. Фейерабенд, И. Лакатос.

<!-- 18.Психоаналитическая философия: Фрейд, Юнг, Лакан -->

ПСИХОАНАЛИЗ - одно из течений психологии и этики, основоположником которого обычно считается Зигмунд Фрейд. Психоанализ, с точки зрения его приверженцев, выступает и как лечебная деятельность (главные средства которой - беседа и внушение в состоянии бодрствования, а также искусственного сна) и как философия, раскрывающая природу человека. Философским основанием психоанализа выступило истолкование «души» как ненаучного, религиозного понятия и постепенная замена его в конце XIX - начале ХХ века понятием «психика», которое стало рассматриваться как обозначение познавательной (и вообще так называемой высшей) деятельности живого тела. В конце XIX века австрийский врач еврейского происхождения Зигмунд Фрейд (1856-1939) предложил следующее. В душе имеются два начала - поверхностное сознание и то, что находится за его пределами, в глубине (предсознательное и бессознательное). Содержание этой последней области лишь до некоторой степени доступно внутреннему созерцанию; основная же часть ее - словно темная бездна, из которой исходят загадочные (и обычно низменные) влечения. Высшие части души (мышление, воображение, воля) надстраиваются над низшими и, таким образом, полностью зависят от них. Так Фрейд в согласии с духом своего времени признал человека не более чем животным. Затем Фрейд несколько изменил точку зрения, объявив сознание полем борьбы животных влечений («оно») и человеческой нравственности, совести («сверх-я»). Сознание («я») всякий раз лишь исполняет требование того начала, которое на данное время одержало верх. «Я» и «оно» наличествуют у человека с рождения, они природны; «сверх-я» возникает со временем, хотя и очень скоро. Оно начинает обособляться от «я», как только половое влечение переходит от прямых целей на что-то другое. «Я» постоянно уподобляется, отождествляется с предметами влечений «оно», когда сами предметы недоступны. Этим способом «я» как бы предлагает для «оно» возмещение ущерба. Самые первые предметы влечения человека - его мать и отец, поэтому первые самоотождествления «я» - с ними. Эти устойчивые образы и составляют «сверх-я», которое проявляет себя в виде предписаний и запретов. Поскольку, таким образом, нравственность есть качество приобретаемое и непостоянное (оно перестает действовать во сне, в состоянии мании, сильной влюбленности и гипноза, в толпе, одержимой верой в вождя), а животные устремления прирожденны, побеждают обычно они, особенно в молодости (и только в преклонные годы, когда дух жизни в человеке сильно ослабевает, чаши весов естественным образом начинают понемногу склоняться в другую сторону). Совесть же, почти постоянно проигрывая, ищет уловки, стремясь выдать свое поражение за победу. Поэтому человек всегда пытается объяснять собственные поступки, исходя из начал разума и высокой нравственности, хотя на деле источник действий был совсем иной. И Фрейд решил посвятить себя срыванию ложных покровов с человеческой жизни. В конце концов, он свел смысл существования любой живой особи к размножению. Все, что природа дает человеку, служит этой цели. Но у человека невозможность удовлетворения потребности в продолжении рода (независимо от причин этого) приводит к переносу сил на достижение других целей - замещающих главную. Так возникает искусство, религия, наука, политика. Более утонченную разновидность психоанализа - «аналитическую психологию» - предложил Карл Густав Юнг (Швейцария, 1875 - 1961), ученик Фрейда. Прежде всего, Юнг осознавал ограниченность и условность новой науки о душе: бессознательные влечения современного человека суть не что иное, как переименованные боги и духи древности. Человек не может жить в мире, где нет тайны. Раньше ее воплощал бог, в нынешней безбожной Европе - бессознательное. Психоаналитик пришел на смену жрецу и священнику, но, по сути, он делает то же самое: гадает о воле Неведомого. Осознание этого, однако, не привело Юнга к полному разрыву с психоанализом, но только к его преобразованию. Основным новшеством Юнга был отказ от грубого сведения человеческих побуждений к одному-двум влечениям и выделение в бессознательном двух уровней -- личного и родового (общечеловеческого). Образы родового бессознательного, по мнению Юнга, немногочисленны и хорошо проявляются в народном творчестве -- в мифах и религиях. В человеке, как в любом живом существе, есть природная сила, требующая воплощения. Она побуждает человека к деятельности, конечной целью которой выступает самовыражение, раскрытие внутренних возможностей. Если внешние обстоятельства препятствуют этому, природная сила начинает разрушать изнутри самого человека. Для защиты от этого как раз и существуют образы родового бессознательного, которые сдерживают и направляют естественный порыв в русло более или менее упорядоченного (обычно духовного) творчества. Почти одновременно с Юнгом, в значительной степени следуя ему, так называемые неофрейдисты (Карен Хорни, Эрих Фромм и другие) провозгласили своей целью создание «гуманистического психоанализа». Сохраняя в неприкосновенности психоаналитическое представление о неразумной основе поведения человека, неофрейдисты придают меньшее значение половой стороне жизни и гораздо большее внимание уделяют исследованию влияния общества на личность. Они отмечают, что именно современное общество является источником душевного нездоровья человека, который в нем нередко отчуждается от мира и самого себя, лишается собственно человеческого и превращается в вещь. Жак Лакан (Франция, 1901-1981) на стыке нескольких учений ХХ века создал «структурный психоанализ» - вероятно, последнюю на сегодняшний день заметную разновидность этого течения. Лакан провозгласил полный отказ от гипноза, который, по его мнению, есть лишь средство господства; целью психоанализа объявил не столько лечение (это для него явление побочное), сколько некую языковую игру - «свободный обмен словами» между врачом и больным. Все это закончилось для Лакана разрывом отношений со многими признанными тогда психоаналитиками; создание, деятельность и роспуск лакановской Школы фрейдизма в Париже (1964 - 1980) сопровождалось нездоровой шумихой. Одно из главных положений его учения: «бессознательное структурировано как язык» - неосознанные желания, будучи ответом на нехватку чего-либо и средством сжиться с таким положением вещей, проявляются и осуществляются в языке, имеют форму языка. Это весьма туманное открытие все же заставляет подозревать у Лакана и его последователей недостаток философской подготовки. Дело в том, что в известном смысле все сущее, все происходящее всегда устроено наподобие языка. Ведь каким бы оно ни было, человек, познавая и описывая его, неизбежно переносит на него языковые законы. Любопытны представления Лакана о развитии личности. Как и большинство философов, он исходит из того, что человек при рождении недоношен, недоразвит, не умеет управлять телом, не воспринимает себя как некое единство. Постижение себя в качестве цельного существа происходит при помощи зеркала: в свое отражение человек вкладывает начальный и всегда разрозненный жизненный опыт и так впервые делает шаг к обретению своего «я». В дальнейшем осознание единства и самотождественности углубляется и закрепляется через символы языка, а зеркальное отражение быстро заменяется каким-нибудь воображаемым образом, который отныне и есть «я» человека. Но это «я» все-таки не то же, что «сам» человек. Так личность оказывается изначально и неустранимо расколота внутренне. Воображаемое «я» все время требует признания со стороны других. Посредством них оно утверждается - такова его природа. А поскольку оно есть нечто другое по отношению к «самому» человеку, оно порождает у последнего страх утратить его. Это страх смерти. Человек как животное имеет потребности, которые вполне могут быть удовлетворены, но человек в качестве человека желает, и его желания (обычно бессознательные) не знают насыщения, ибо их конечная цель - они сами. В сущности, человеку нравится желать, переходить от одного предмета желания к другому. В этом состоит его собственно человеческая природа. Сочинения Лакана довольно далеки от того, что можно назвать системным изложением учения; введенные им понятия не получают законченных определений, язык весьма вольный и образный. Все это сближает Лакана уже не столько с психоаналитиками и структуралистами, сколько с постструктуралистами и постмодернистами.

<!-- 19.Феноменология Гуссерля -->

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - учение о явлениях сознания, которое создал Эдмунд Гуссерль (Германия, 1859 - 1938). Представляет собой разновидность логики и психологии. Исходное намерение Гуссерля - очистить логику от личностных наслоений, превратив ее, таким образом, в строгое знание [чем, вообще говоря, занимались все логики на протяжении 2300 лет существования этой науки]. Для достижения данной цели Гуссерль предложил лишь слегка видоизмененный скептический метод - рассматривать вещи не как вещи, а как совокупность наших восприятий, как явления сознания, главным признаком которого выступает направленность (интенциональность). Это действие называется у него «взятие мира в скобки», или «феноменологическая редукция» (т. е. как раз сведение вещей к явлениям). Далее должно следовать тщательное описание явления, которое в каждом случае свое. Вторая ступень умопостижение чистых сущностей вещей, своего рода платоновских идей. Не удивительно, что данная ступень получает у Гуссерля название «эйдетическая редукция» (сведение к прообразам). Завершающий шаг - самообнаружение источника познания - «я», «самости», т. е. того, что связывает чистые сущности. По обычаю, который идет от Канта, Гуссерль обозначает это понятием «трансцендентальная редукция» (сведение к «я»). Применяя этот метод, Гуссерль расчленял понятия. Например, время, согласно ему, тоже тройственно: время самих вещей, время сознания, время «я»; восприятие складывается из впечатления, первичной [кратковременной] памяти и ожидания. И так далее. В поздний период творчества Гуссерль больше обращался к исследованию повседневных представлений человека (так называемый «жизненный мир»). Человек обычно выбирает догматический метод: то, что мы воспринимаем, существует как совокупность вещей вне нас. Заслуга Гуссерля состоит по большей части в изобретении необычной крикливой терминологии (интенциональность, эпохе, конституирование, горизонт восприятия, ретенция, протенция, репродукция и т. п.), за которой, как выясняется при ближайшем рассмотрении, слишком часто скрываются избитые философские истины. С весьма скромным успехом (если слово успех здесь вообще уместно) феноменологический метод применили потом некоторые экзистенциалисты, например, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр.

<!-- 20.Экзистенциализм (Ясперс, Сартр) -->

Это философское направление середины 20 века выдвигающее на первый план уникальность человеческого существа не выразимое на языке понятий

Центральное место в философии экзистенциализм заняла проблема человеческого существования. В своем развитии экзистенциализм опирался прежде всего на идеи философии жизни . Субъективный экзистенциализм опирался на идеи Кьеркегора и Гуссерля. Возник в канун первой мировой войны и просуществовал как течение до середины 60х годов 20го века. Реакция на мировую войну. Представители из России: Бердяев, Шестов; Германия: М. Хайдегер, Ясперс; Франция: Ж-П. Сартр, А. Камю; Испания: Х. Ортега-и-Гассет, В. Аббаньяно, У. Лоури.

Экзистенциализм: 1. Религиозный. Бердяев, Шестов, Ясперс.