Основные проблемы средневековой философии

Как существует общее

• Как соотносятся христианство и философия

• Можно ли доказать христианские догматы без ссылок на веру

1. Как существует общее.

2. По данной проблеме сложились следующие точке зрения:

• В действительности существуют только отдельные единичные вещи, а общее это название, имена, по сути, звуки которые мы издаем. Общее не выведено, из какого бы то ни было сходства единичных вещей. Такая точка зрения получила название номинализм (от лат. nomen – имя). В 11 веке такую точку зрения высказали Беренгарий Турский и Иоанн Росцелин (Франция).

• Общее это сущность, которая как вещь существует во всех вещах одного вида. Пример: каждый отдельный человек это человек вообще + какие-то дополнительные свойства, и этот человек вообще в каждом человеке существует реально, как вещь. Эта точка зрения получила название реализм (от лат. Res – вещь). Ее предложил Гельом из Шампо (конец 11 – начало 12 века, Франция).

• Общее существует тремя способами: как понятие в уме бога; как сходство единичных вещей, причина которого то, что они сотворены по одинаковым замыслам; как понятие в уме человека, которое человек способен выражать с помощью речи (conception|sermo – концептуализм или серманизм). Такой взгляд на вещи предложил Пьер Абеляр (начало 11 – конец 12 века, Франция).

3. Соотношение христианства и философии.

Философия помощница и служанка христианства, ее задача разъяснять и доказывать положения христианской веры, философ не имеет права приходить к выводам, противоречащим христианскому вероучению. Такой взгляд был предложен итальянскими философами – Петр Домиани (11 век), Ансельм Кентерберийский.

Философия и христианство это две взаимодополняющие науки. Философия наука о том, что доступно чувственному восприятию, христианство наука о том, что доступно только умопостижению, сюда относится бог, ангелы, души, когда они отделены от тел и весь загробный мир. Таким образом, философия и христианство не могут противоречить друг другу, потому что у них разные предметы исследования. Такую точку зрения высказал немецкий философ 13 века Альберт фон Больштедт.

Философия и христианство это две равноправные и не взаимодополняющие науки. Это два разных взгляда на любые вещи и явления. Философ имеет право приходить к выводам, противоречащим христианскому вероучению, но как философия не опровергает христианство, так и христианство не опровергает философию. Один и тот же человек может быть как философом, так и христианином. Эта точка зрения имеет название – двойная истина. Впервые ее начали защищать такие мыслители как Сигер Брабантский (13 век) и Вильям Оккам (13-14 век, Британия).

4. Проблема обоснования положений христианской веры.

Главная задача здесь доказать существование бога, доказать вообще все догматы христианства. Было предложено большое количество доказательств существования бога:

• Мир должен иметь начало во времени, потому что иначе получается, что он существует беспричинно, что нет первого источника движения, но это нелепо, следовательно, и первая причина и первый источник движения есть и это бог.

• В мире мы наблюдаем разные степени совершенства, но не может так быть, чтобы не было предела совершенству, этот предел есть и это бог.

• В мире все упорядочено и слажено, все целесообразно, мы наблюдаем, что даже неразумные животные и неодушевленные вещи ведут себя так, словно стремятся к наилучшему для себя и всего мира исходу. Это не может быть случайным совпадением, значит, кто-то всем этим управляет и этот кто-то бог.

Все вышеперечисленные доказательства приводит в своих произведениях итальянский философ Фома Аквинский (13 век), который нередко считается крупнейшим философом средних веков. Большинство основных догматов христианства были признаны недоказуемыми, к таким догматам относятся: триединство бога, в творении мира; наследственность первородного греха; воплощение сына божьего и воскрешение плоти всех людей перед страшным судом. Эти догматы либо противоречат друг другу, либо каким-то другим менее важным догматам. Поэтому в эти вещи с христианской точки зрения можно только верить, но понять их нельзя.

<!-- 9.Мировоззренческий переворот Нового времени -->

Новое время это период 16-17 века. Для Европы этой эпохи характерны следующие черты:

1. Возрождение древней до христианской философии

2. Появление книгопечатания, книгопечатание в Европе было изобретено в середине 15 века

3. Возникновение новых церквей, которые называются протестантскими (16 век). Протестанты упростили христианское вероучение, единственным авторитетом признали священное писание, отвергли священное предание (указы римских пап, и постановление церковного совета), сократили количество книг священного писания (с 77 до 66), отказались от монашества, от почитания икон, святых мощей и храмового имущества, с христианской точки зрения оправдали богатство, предпринимательство и получение прибыли, чем как считается, проложили дорогу капиталистическим.. В ходе протестантского движения некоторые христианские государства отказались подчиняться римскому папе в церковных вопросах, в этих государствах сложились собственные национальные церкви, верховными правителями которых были советские правители (короли, императоры) К таким государствам относятся северогерманские княжества Нидерланды Швейцария Британия и все скандинавские страны. Родоначальниками протестантского движения были Марти Лютер, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин (16 век)

4. Великие географические открытия. Они существенно изменили представления о Земле. Конец 15 века – Кристофер Колумб открывает Америку. 1498 год – Васко да Гама открывает морской путь в Индию. 16 век – первое кругосветное путешествие. 1519-1523 гг – испанская экспедиция под руководством Магеллана. 1605-1606 гг – испанская экспедиция под руководством Торреса.

5. Формирование новой картины мира, которая обычно называется гелиоцентрическая, механистическая и деистическая. К концу 15 века образованные люди в Европе представляли себе мироздание, в соответствии с учением Аристотеля. Мир шарообразен, в центре шарообразная Земля, вокруг нее вращаются Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн и небесная сфера (сфера неподвижных звезд). В пределах сферы Луны происходят качественные изменения, между сферой луны и сферой неподвижных звезд только количественные. К концу 17 века представления изменились следующим образом: пространство предположительно бесконечно, оно однородно, в нем нет никаких однородных областей, в которых бы действовали разные законы. Все мироздание подвержено изменениям, подчиняется одним и тем же законам, главный из которых закон тяготения и закон инерции. Центром нашей планетной системы является солнце. Солнце одна из звезд. Вокруг других звезд, вполне возможно, тоже вращаются планеты. На каких-то из них может быть жизнь подобная земной. Мир сотворен богом, но после создания мира, бог не вмешивается в то, что у нас тут происходит (деизм). В середине 17 века складывается представление о том, что звезды в пространстве расположены неравномерно, они образуют некие скопления – галактики. Главными создателями новой картины мира были Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон.

6. Отрицательные явления эпохи нового времени:

• Углубление имущественного неравенства

• Войны протестантов и католиков

• Охота на ведьм, то есть преследование людей подозреваемых в связи с дьяволом (16-17 века). За эти 2 столетия в Европе по подозрениям в колдовстве было казенно не меньше миллиона человек, в основном женщины.

• Порабощение коренных народов Америки.

<!-- 10.Сенсуализм и рационализм Нового времени (Бэкон, Декарт) -->

В философии нового времени выделяется два основных течения: эмпиризм и рационализм (опыт и разум, рассудок). Эмпиризм имел несколько большее распространение на Британских островах. Эмпиризм - Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм – 17-18 века. Декарт, Спиноза, Летбиниц – рационализм. Вопрос о происхождении человеческого знания – различия. Эмпирическая точка зрения – все понятия человеческого ума сводятся к данным чувственного опыта, следовательно, они возникают на основе опыта, достоверное знание это правильное соединение в уме и в высказывании чувственных данных, недостоверные знания – это неправильное соединение таких данных. Рационалистическая точка зрения – чувственный опыт всегда ограничен, всегда беспорядочен и часто обманчив, следовательно, конечная достоверность не в ощущениях, а в разуме, существует знание и при том истинное, которое уже не может быть выведено из чувственного опыта, такое знание, скорее всего врожденное. В качестве примеров врожденного знания рационалисты называют: понятие о боге, которое есть у всех народов, всеобщие нравственные законы и математика.

<!-- 11.Философия французского просвещения -->

Эпохой просвещения обычно называется 18ое столетие.

Просветительство – это движение, которое в большей или меньшей степени охватило всю Европу, наиболее ярким считается французское просвещение.

Представители: Вольтер, Д. Дидро, П. Гольбах, Э. Кондильяк, Ж. Ламетри, Ж. Ж. Руссо, К. Гельвеций. Время их деятельности 18 век.

Просветительской называется философия, имеющая следующие основные составляющие:

1. Эмпиризм

2. Механистическая картина мира, в рамках данной картины мироздание рассматривается как устройство, механизм, который работает в строгом соответствии с изначально заложенными законами. В качестве основных - закон тяготения, закон инерции. Человек, животные – это тоже механизм особого рода. Души как самостоятельной сущности нет, душа по сути – это совокупный эффект движения и взаимодействия огромного количества материальных частиц.

3. Деизм и атеизм.

Деизмом чаще всего называется точка зрения, согласно которой «бог творец мира, но не правитель его». Бог совершенное существо, он творит мир наилучшим образом, устанавливает некоторые законы мироздания и больше в мировые события уже не вмешивается. Если бы он вмешивался, то косвенным образом признавал бы, что его творение не достаточно совершенно. Деизм до некоторой степени совместим с христианством. Однако требует пересмотра целого ряда положений традиционного христианства. Согласно традиционному христианству священное писание было создано (Библия) при участии бога. Согласно деизму это не возможно, а значит священное писание от начала до конца создано людьми. Согласно традиционному христианству Иисус Христос – это богочеловек. Согласно Деизму Иисус может быть только человеком. Согласно деизму не будет конца света, страшного суда и последующих воздаяний. В традиционном христианстве все это вмешательство бога в земные дела. Согласно деизму человеку нет смысла обращаться к богу, с какими либо просьбам, потому что он не ответит, никакую просьбу он не выполнит. С другой стороны деизм располагает человека к познанию мира, чего нет в традиционном варианте. Деизм утверждает, что бог устанавливает законы, и сам их больше не меняет, следовательно, человек их может выявить путем тщательного наблюдения.

Атеизм – это полное отрицание бога и признание вечности мира.

4. Отказ от антропоморфического понимания природы. Природа не является личностью, она не ставит перед собой никаких разумных целей и она существует вовсе не для человека, она просто существует.

5. Теория разумного эгоизма. Человек существо себялюбивое, проявляется это главным образом в таких качествах как жадность и трусость, сами по себе эти качества не порок, без них жить трудно или даже нельзя. Потому что трусость служит целью самосохранения, а жадность это залог благосостояния, обеспечения жизни, стремление к приобретению имущества. Поэтому не может быть и речи о подавлении этих качеств, нужно всего лишь сдерживать их что бы их чрезмерное развитие не начало мешать человеку уживаться с себе подобными. Заботясь о других, жертвуя чем-то своим человек приносит пользу, прежде всего самому себе, потому что мир так устроен, что личное благо не возможно без общественного.

6. Теория двух состояний человеческого рода и теория общественного договора. Два состояния человеческого рода: естественное и общественное. Переход от первого ко второму рассматривается как большой шаг вперед. В естественном состоянии люди живут как звери, у них нет никаких законов, а где нет законов, там нет преступлений, и каждый имеет право на все, в том числе на имущество, здоровье и жизнь другого. Но очевидно, что такое существование порождает очень большую неуверенность в завтрашнем дне. Но человеку свойственно стремиться к спокойной и обеспеченной жизни. Этой цели служит заключение общественного договора.

У общественного договора есть две основные составляющие: ограничение и уравнивание прав – отныне имущество, здоровье и жизнь другого неприкосновенно, каждый человек оставляет за собой только те права, которые он признает за другими; создание государственной власти – общество наделяет некоторых своих представителей большими полномочиями, чтобы они следили за исполнением первого пункта общественного договора и наказывали его нарушителей.

Среди философов того времени имели место споры – государство какого типа будет закономерным следствием общественного договора:

• Когда заключается договор о создании государственной власти, этой власти еще не существует, следовательно, это договор не между народом и властью, а между пока еще равноправными представителями данного народа, поэтому, когда государственная власть появиться она не будет связана с народом никаким договором, а значит, может делать все что хочет. Народ же не имеет права возмущаться по такому положению дел, потому что он сам наделил этих людей большими полномочиями и согласился считать их действия своими, т. о. общественный договор ведет к возникновению неограниченной монархии.

• Договор о создании государственной власти заключается так, словно эта власть уже существует. Будущие правители получают большие полномочия не безусловно, а в обмен на обещание что они сами тоже будут соблюдать общественный договор. Поэтому правители несут ответственность перед народом, и народ имеет право их поменять, если они выйдут за определенные рамки, следовательно, общественный договор приводит к возникновению республики или демократии.