- •1)Возникновение философии.Специфика философского знакни.
- •2)Дискуссия о предмете и статусе философии.Функции философии.
- •3)Понятие миривоззрения,его структура.Исторические типы.
- •5. Особенности философской мысли в Древнем Китае.
- •6. Космоцентризм античной философии.
- •7. Особенности религиозно-философского мировоззрения средневековой Европы.
- •8. Основные черты философии эпохи Возрождения.
- •9.Европейская философия Нового времени.Основные проблемы.
- •10.Особенности русской философии.
- •11.Основные направления и особенности современной западной философии.
- •12.Философский смысл проблемы бытия.Основные формы бытия.Небытие.
- •13) Формирование философского понимания материи. Материя как субстанция: атрибуты, свойства, форма существования.
- •14) Категории: движение и развитие в философии.
- •15) Диалектика и метафизика. Основные формы диалектики и метафизики.
- •16) Понятие «мир». Основные картины мира.
- •17) Проблема идеального и сознания в философии.
- •18) Структура сознания. Мышление. Сознание и язык.
- •19) Сознание и психика. Проблема бессознательного.
- •20) Проблема человека в философии.
- •21. Проблема биологического и социального в философии.
- •22. Человек. Индивид. Личность
- •23. Понятие общества. Основные концепции общества. Общество как система
- •24. Проблема смысла и направленности истории в философских концепциях.
- •25) Познание как предмет философского анализа. Основные проблемы гносеологии
- •26) Понятия: истина, ложь заблуждение, ошибка
- •27) Диалектика абсолютной и относительной истины. Основные критерии истины
- •28) Основные формы чувственного и рационального познания. Интуиция
- •29) Понятие «свобода». Основные формы реализации свободы.
- •30) Понятие объекта и субъекта познания.
- •31) Наука как социальное явление
- •32) Понтяие Культуры. Основные формы ее существования
- •33.Культура и цивилизация. Основные функции культуры
- •34) Запад –Россия - восток: взаимодействие культур. Современная цивилизация.
- •35)Экзистенциальные проблемы человека
- •36)Методологические концепции (Томаса Куна, Имре Лакатоса , Пол Фейерабенд )
- •37) Нау́чно-техни́ческая революция (нтр) Типы научной рациональности
- •38)Основные методы эмпирического познания
- •39) Основные методы теоретического познания
- •40) Ценности, их природа и принципы классификации. Виды ценностей
- •42) Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки.
- •44) 1. Общее понятие диалектики и развития.
20) Проблема человека в философии.
Проблема человека является одной из центральных для всей философии .
В истории философии было много подходов к пониманию человека. Существуют различные взгляды на человека в соответствии с многообразием философских учений. В сущности, во всех этих идеях решалась извечная тема философских учений – взаимосвязь души и тела
Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.
Древнеиндийская философия. В ней раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей.
Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами и богами оказывается проходимой и подвижной.
Античный период также основан на мифах, в которых чертами человека наделяли неживую природу, небесные тела, животных, неодушевлённые предметы одаривались способностью жить, действовать, чувствовать и умирать.
В пифагорейской школе не было разрыва между природным и человеческим. Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протагором следующий: «Человек – мера всех вещей». Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели
Аристотель видит в природе человека единство душевных и телесных свойств. Таким образом, античность открыла человека, отделив его от космоса и всеобщей субстанции.
В эпоху средневековья в понимании человека утвердился религиозно-идеалистический подход.
В период господства религии над всей духовной жизнью общества человек стал пониматься не как мудрец, и тем более не как творец, а как продукт божественного сотворения. В философии средневековья заострился вопрос о раздвоенности, разорванности души и тела. Душа человека всецело принадлежит Богу, она поселяется в человеке при его рождении и покидает его при смерти.
В эпоху Возрождения и особенно в период формирования буржуазного общества в философии утверждается тезис человека как субъекта истории. Человек понимается как существо, обладающее способностью к произвольному развитию и свободному формированию своего бытия.
Видным представителем философии Нового времени является Рене Декарт, который представил миру человека разумного, способного изучать окружающий мир. Учёных всё больше интересует биологическая основа человека, дальнейшая её эволюция.
В истории русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.) и концепции представителей религиозной философии (Федорова, Вл. Соловьева, Бердяева и др.).
Н. Г. Чернышевский утверждает природно-монистическую сущность человека. Человек – высшее произведение природы. По его мнению, философия видит в человеке то же, что и медицина, физиология, химия. Он делает акцент не на различии, а на общности человека и высших животных. Эту общность он усматривает не только в телесной организации, но и в сознании.
Проблема души и тела отражена и в философии Н. А. Бердяева, который отмечает: "Человек сотворен по образу и подобию Бога. Но в то же самое время человек есть существо природное и ограниченное."
С точки зрения представителей этого направления главное для человека – духовная, божественная субстанция, а подлинный смысл человека и его существования заключается в том, чтобы соединить человека с Богом.
Таким образом, формирование представлений о человеке происходило на протяжении всей истории развития философской мысли, что приводит к выводу: человек представляет собой единство биологического, социального и психологического, человек – субъект исторического процесса, но он же и результат этого исторического процесса.