13. Философия русского космизма (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский).

Ильин русский философ рассматривал данные проблемы. Рассматривая философию, необходимо отметить направление русский космизм. Им занимались Соловьев, Булгаков, Флоренский, но наибольший вклад внес Федоров, который в своих сочинениях рассматривал проблему космоса. Космос – тема, связанная с преодолением смерти, можно ли ее преодолеть. Космисты рассматривают проблему: человек умирая, расщепляется на мелкие частички, которые разлетаются по космосу. Задача в том, чтобы эти частички собрать и вернуть в тело. Проблема возвращение тела к самому себе. Кто-то рассматривает эту проблему, как исполнение общего дела, т.е. воскрешение когда-либо живших на земле людей. Сейчас данная идея очень актуальна и интересна.

Их заслуга в том, что они впервые поставили проблемы «Человек и Космос», «Человек и Вселенная». Они попытались осмыслить многие человеческие проблемы во вселенском масштабе, что следует ожидать от будущего, на каком этапе развития находится человеческая цивилизация. Первая особенность русской философии — глубокое осмысление ею кризиса мировой философской мысли и культуры и поиски новых путей философствования. Вторая особенность — её борьба против абстрактности классической мысли, против "отвлеченных начал". Во фронтальной критике рационализма западной философии нового времени правомерно усматривать третью особенность русской философии. Четвертая особенность русской философии заключалась том, что тема изначально и объективно данного единства космоса, природы, человека, Бога, единства жизни, истории и познания была центральной в русской религиозно-космологической метафизике. Пятая особенность русской философии заключалась в стремлении мыслителей России органически объединить гносеологию, новую онтологию со смысложизненными, этическими, эстетическими измерениями бытия и познания. 6. Синтез индивидуального и общественного. Философия «общего дела». Федоров (1928-1903) был не только глубоко верующим человеком, но и религиозным философом. Поэтому с позиций решения традиционного для философов вопроса — что первично: дух или материя? — Федоров может быть отнесен к объективным идеалистам. Для него несомненно существование Бога христианского, который и сотворил мир, природу, человека. Но хотя Бог и является творцом всей вселенной, его замыслы и предначертания были искажены, не выполнены полностью, поэтому мы и имеем несовершенную природу вокруг нас. Важной чертой учения Федорова является теоантропоцентризм. Антропосоциогенез (происхождение человека и общества), в понимании мыслителя, начинается, разумеется, с Бога. Но главное внимание он уделяет человеку. Федоров считает, что мало признать разум, дух первичным в мироздании. С его точки зрения логично признать, что весь мир постоянно нуждается в разуме, чтобы «быть космосом, а не хаосом». Федоровскую веру в могущество человеческого духа и разума можно сравнить только с пламенной верой мыслителей Возрождения и Просвещения; он искренне считает, что человек может и должен спасти не только себя, но и всю вселенную. Это осуществимо благодаря двойственной природе человека: с одной стороны, природной и животной, с другой — трудовой и творческой. Разумное управление природой и преодоление привычного хода вещей Федоров считает объективной закономерностью всемирного процесса. Главная цель такого господства разума над слепыми природными силами — воскрешение всех умерших. Эту цель русский мыслитель обосновывает с нравственной точки зрения. Федоров утверждает, что, чем совершеннее в обществе разделение труда (прежде всего, на умственный и физический), тем менее оно делается способным к просвещению. Отделение умственного труда от физического Федоров сравнивает с кастовым устройством общества. По взглядам Федорова, ничто так наглядно не раскрывает самой сущности исторического процесса, как изучение почерков, письменности. Развитие же общества, по его мнению, привело к разобщению людей, отмене законов братства. К истории и миру можно относиться объективно, т. е. рассматривать природу, общество как некую данность, которую можно изучить, исследовать, описать, отразить в формулах, законах. Этот тип миросозерцания означает подчиненность существующим порядкам (природным и социальным). Противоположным является субъективное отношение к миру. Точкой отсчета здесь становится субъект, человек. Весь мир воспринимается только через призму личности. Знание воспринимается здесь за конечную цель, дело заменяется культом идей, мысли придается большее значение, чем действию. Проективный тип отношения к миру, когда знание должно стать не умозрительным описанием и объяснением сущего, а проектом должного, проектом изменения мира. Таким всеобщим проектом должно стать преодоление смерти, — достижение бессмертия для всех живущих и воскрешение умерших. Человечеству надо дать великую и абсолютно нравственную цель, которая объединила бы людей, при достижении которой они смогли бы преодолеть свое «небратское» состояние. Проект «всеобщего дела» — это проект выполнения «долга к отцам-предкам, воскрешения, как самой высшей и, безусловно, всеобщей нравственности, нравственности естественной для разумных и чувствующих существ, от исполнения которой зависит судьба человеческого рода».

К.Э. Циолковский видел будущее человечества в его распространении за пределы Земли. Он называл Землю колыбелью человечества. Его самое знаменитое высказывание: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство». Труды Ц. посвящены проблемам взаимоотношений человека и космоса как элементов единой системы, путей обретения человеком счастья на Земле и в космосе, оснований человеческой нравственности. Никакие авторитеты, кроме "авторитета точной науки", по Ц., не могут способствовать пониманию его идей.

В. И. Вернадский выдвинул идею «ноосферы». Ноосфера – в переводе означает сферу разума. В. считал, что высшим развитием биосферы является ноосфера, когда живая природа все больше управляется разумом человека. Этим термином он хотел подчеркнуть, что влияние разума на процессы, происходящие на поверхности Земли, необыкновенно усиливаются вплоть до того, что разум начинает господствовать и возникает ответственность разума перед живой природой и самим собой. Человек все больше осознает, что его деятельность кардинально меняет облик планеты. Центральной идеей, проходящей через все творчество В., является единство биосферы и человечества.