12. Философия всеединства в. С. Соловьева.

Соловьев русский философ, поэт, публицист. «критика отвлеченных начал», «духовные работы мира», «смысл любви» и др. центральные проблемы- проблемы человека. С его точки зрения, человек не только духовная реальность, но и первичный элемент человечества. Человек- звено, связующее божественное и природный мир. Цель эволюции вселенной- преодоление мирового зла, просветление и одухотворение мира. С его точки зрения, нравственность стоит на трех основах: стыде, жалости и благоговении. Из этих основ он выводит все богатство духовной жизни человека. Стыд- то, что удерживает нас от животных чувств, что отделят нас от животного. Жалость- дополнение к стыдливости, в ней отражает отношение людей друг к другу, чувство симпатии. Благоговение- вера в значение добра, обязательность и величие, отношение человека к высшему началу, отношение к Богу. Составные части нравственного поведения:

• Осознание собственного морального несовершенства.

• Наличие объективов данного совершенства.

• Стремление приблизиться к совершенству.

Бог- вечно сущее, без этого никакие нравственные требования не действуют. Добро от Бога. Максимум нравственности- любовь. Любовь- Бог. Соловьев выделяет три вида любви:

1. Больше дает, чем получает. Нисходящая. Родительская любовь

2. Больше получает¸ чем дает. Восходящая.

3. То и другое уравновешивается. Половая любовь. Создает рассвет индивидуальной жизни. Создание нового человека- смыл данной любви.

Наша жизнь должна протекать в добре, и это добро должно осуществляться через совесть и разум. Добро освобождает нравственность от рабства страстям, от ограниченности личного и коллективного себялюбия, здесь мерило всяких внешних форм и явлений. Добро от Бога. Добро- правда, истинность. Может привести всех к воскрешению.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - философ, поэт, публицист, критик. Сын историка С. М. Соловьева. Философская мысль Соловьева последовательно онтологична: принцип всеединства бытия становится исходным и определяющим моментом не только онтологии, но и буквально всех сфер его метафизики - теории познания, этической системы, эстетики, историософии. Развивая онтологию всеединства, Соловьев вполне осознанно следовал онтологической традиции в истории мировой мысли, обращаясь к соответствующему опыту античной философии, к патристике, немецкой философской классике и т.д. Единство всего - эта формула в религиозной онтологии Соловьева означает прежде всего связь Бога и мира, божественного бытия. Действительным же в онтологии всеединства признается не «то или иное бытие, не тот или другой предмет сам по себе, а то, чему это бытие принадлежит, тот субъект, к которому относятся данные предметы». В идее «субъекта бытия» («абсолютно сущего»), не сводимого ни к каким формам бытия, Соловьев видел принци­пиальное отличие собственной «положительной диалектики» от диалектической традиции европейского рационализма, а также то, что отличает ее от пантеизма: Бог как абсолютный субъект бытия, являясь твор­цом и «вседержителем» мира, нераздельно связан с собственным творением, но никогда полностью не совпадает и не сливается с ним. Если в онтологии Соловьева различаются три вида бытия: явления, мир идей, абсолют­ное бытие, то в его гносеологии выделяются соответственно три основных вида познания: опытное, разумное и мистическое. Онтоло­гизм философии Соловьева проявляется при определении им основной задачи познания, которая заключается в перемещении центра человеческого бытия из природы в абсо­лютный трансцендентный мир, то есть внут­реннее соединение с истинно сущим. В та­ком онтологическом «перемещении» особая роль отводилась мистическому (религиозно­му) опыту. Признание исключитель­ного значения философского (метафизичес­кого) познания всегда было характерно для Соловьева. Уже в раннем трактате «София» он писал, что одним из важнейших отличи­тельных свойств человека как живого суще­ства является устремленность к истине, «по­требность метафизического познания». Соответ­ственно судьба философии неотделима от судьбы человечества, философия — это «дело человечества». Изначальная вера Соловьева в абсолют­ное значение нравственных норм, в единство добра, истины и кра­соты становится основой осмысления мора­ли и одновременно получает свое философс­кое обоснование («оправдание»). Философ выделил три типа нравственных отношений (чувств): стыд, жалость и благоговение. В 80-е годы начинается борьба Соловьева за «воссоединение церквей», за сближение православного и католического мира. «Свободная вселенская теократия» мыслилась философом как идеальная форма организации общественной и государственной жизни человечества и должна была представлять собой гармоническое единство власти церковной (первосвященник), государственной( монарх) и пророческой. Однако поставленная Соловьевым конкретная задача соединения власти православной русской монархии с авторитетом римско-католической церкви оказалась совершенно утопической.