Вопрос №21

Характерные черты рационалистических воззрений на человека в философии 17 в. Рационалистическая концепция свободы.

 

Признание двух субстанций, лежащих в основе мира – ДУАЛИЗМ; дуализм свойственен его пониманию природы человека. В человеке самостоятельны и независимы тело и душа. Однако определенное влияние имеется и проявляется в наличие страстей: тело обладает потребностями, желаниями – страсти (неразумные). Человек не может ликвидировать страсти, ибо они происходят с естественной природой. Но часто они сталкиваются с принципами разума – столкновение души и тела.

Свобода воли человека – способность умерить страсти человека, т.е. руководить ими посредством разума,  воли, опираясь на знание о себе => достижение равновесия души и тела. Это рационалистическая установка (св. ставится в зависимости от разума).

С учением Сп. о субстанции тесно связано его учение о человеке и его свободе. Сп. признает единство мира, в основе которого лежит единая и единственная субстанция – Бог и которое реализуется динамически благодаря всеобщему движению, универсальной закономерности и необходимости (монизм). Сообразно этому – человек единое, целостное существо, для которого характерно единство души и тела, которые пронизывают друг друга. Как и Декарт, Сп. развивает учение о страстях (влечение, желание, радость и печаль – 4 основных).

Наиболее сложна – программа свободы, т.к. трудно согласовать природу с признанием жесткой организации мира.

Свобода есть то, что вытекает из собственной необходимой природы вещи. То, что не навязано извне. Свобода противопоставляется извне. Полной свободой обладает Бог, ибо все закономерности – его внутренняя природа, нет источника для принуждения.

Сп. отрицает свободу воли человека, ибо полагал, что воля – мышление посредством неясных, неотчетливых идей, и то, что мы навязываем свою волю – результат нашего недостаточного знания (чисто рационалистический подход): когда мы не знаем причины нашего поступка, не отдаем себе отчет в причинах выбора. Но если мы анализируем наш выбор, то рано или поздно найдем причину его.

Монады – духовно бестелесные сущности. Они выступают как сгустки духовной энергии, проявляются как сила. Сущностью каждой предметной отдельной вещи является соответствующая монада  соответствующие идеи Лейбница в понимании человека:

1)       индивидуальность человека как личности (монады неповторимы)

2)       духовная, активно деятельная сущность человека

3)       рационализм в понимании человека: существенным качеством человека выступает раразум, знания.

4)       Соответствующее понимание свободы человека: человек тем свободнее в своей деятельности, чем в большей мере он действует со знанием дела и опирается на знания, принимая решения  особое внимание образованию, воспитанию, культуре как важным предпосылкам свободы деятельности. Здесь Лейбниц придерживается идеалов 18 века (образование, наука – важнейшие факторы)

 

 

Вопрос №22

Материализм французского Просвещения, его характерные черты, основные проблемы и идеи.

Проблемы, поставленные материалистами 17 в. получили дальнейшую разработку  у французских материалистов 18 в. они очистили его от различных схоластических терминов, выступили против чисто умозрительного решения философских проблем.

Наиболее известные представители: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Французский материализм того периода – классическая разновидность метафизического материализма в его механической форме. В его пределах французские материалисты разрабатывали учение о природе, человеке, обществе. Они дали наиболее полное толкование вопроса о материи и движении. Они подходили к выработке философского понятия материи как объективной реальности, находящейся вне сознания и действующей на наши органы чувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение. Наиболее полно учение о материи и движении дано в работе Гольбаха «Система природы».

Идея неразрывной связи материи и движения представляет собой элемент диалектики, не укладывающийся строго в механистическое понимание природы.

Отмечая внутреннюю активность материи, неразрывность ее с движением, они не сумели подняться до понимания многообразия и качественного различия форм движения.

Однако наиболее полно, логически завершённо идеи выражены в учении Гольбаха «Система природы».

Основные черты:

1)       Последовательный материализм,  сочетается с сенсуализмом в понимании познания и активной аналитической позицией, я проявляется в критике религии. Последующий материализм проявляется в следующих идеях:

   Признание единой и единственной материальной субстанции – природы.

   Идея самодвижения природы  Бог не только как творец, но и перводвигатель исключается.

   Следование атомистической идее в организации природы.

   Признание материального единства мира  природа – система причинно взаимосвязанных вещей и явлений.

2)       Определяя  созерц-ть в понимании процесса познания мира человека: познание рассматривалось как пассивное зеркальное отражение, воспроизведение природных веществ, воздействующих на органы человека  абсолютизируется объективный момент в познании и недооценивается активная роль субъекта в процессе познания  для французских материалистов 18 века не существовало проблемы первичных и вторичных качеств.

3)       Метафизический характер (антидиалектический) материализма 18 века, что проявлялось в ряде моментов:

   Сведение движения, развития к механическому движению, т.е. только к количественным пространственным изменениям (т.е. механицизм).

   Натуралистическое понимание общества, морали, т.е. не выявлялось качественное своеобразие процессов, а всё сводилось к естественной природе человека, к его естественным потребностям и т.д.

Абсолютизация природной необходимости, отождествляя её с жестокой однозначной причинной связью и соответствие понимания свободы человека.