8. Попытка создания универсальной истории а.Л.Шлецером

ШЛЕЦЕР, Август (1735-1809)- наиболее крупный представитель Гёттингенской школы. Преподавал на философском фак-те, активно занимался политической публицистикой, выпуская журналы «Историко-политическая переписка» и «Государственные ведомости», в которых выступал с острой критикой феодальных порядков, крепостничества. Политическим идеалом оставался «просвещённый абсолютизм». Главный предмет исследования- гос-во, как наиболее эффективное орудие прогресса.

Испытывал глубокий интерес к русской истории. Он основал в Гёттингене первое в Германии Общество по изучению русской истории и положил начало исследованиям истории России в европейской науке. Заслуга- сбор, изучение и издание древнерусских летописей в 5 томах.

Основные положения Шлецера:

1. Представитель рационалистич. школы в герм. историографии.

2. Развивал концепцию всемир. «универсальной» истории. Универсализм истории – попытка найти взаимосвязь между всеми нар. и гос.

3. Все нар. и гос. заслуживают одинокого внимания. Нет богоизбранности какого-то конкретного нар. Однако: разделял гос. на большие и малые. Показателем прогресса являются большие гос. Рост территории, населения и богатств – показатель могущества гос.

4. Статистика – неподвижная история. История – статистика в движении. Предмет статистики – общ-во, принявшее форму гос. Все, что было до гос. – необходимо относить к этнографии (этнография мало чем отличается от зоологии). Нет гос. – нет истории.

5. История связана с современностью. Сущ. взаимосвязь между историей современной и историей всемир. Для того чтобы понять историю современную необходимо изучать историю всемир.

6. Переходные периоды истории – периоды перехода от одной эпохи к другой. На периферии двух эпох – всегда рев. Рев. – показатель роста рода чел. Однако: против совр. рев.

7. Демократия – всегда хаос. Лучший гос. строй – деспотич. Порядок в гос. выше личности и любой рев.

8. До него современники критиковали произведения классич. и др. авторов. Утверждал, что необходимо критиковать не сам рассказ, но его автора, чтобы правдивость источника. Надо учитывать:

• политич. статус,

• гражданство

• отношение автора к конкретному периоду.

9. Три периода исследования:

• Сбор – собирательство мат. и его упорядочение,

• Исследование – обработка мат.:

низкая критика – проверка подлинности источника,

высокая критика – проверка достоверности источника,

• Рассказ.

9. Понимание и.Г.Гердером истории как культуры. Идея уникального в истории

Иога́нн Го́тфрид Ге́рдер ( 25 августа 1744, Морунген, Восточная Пруссия — 18 декабря 1803, Веймар) — Немецкий философ, просветитель, педагог,выдающийся немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей «все рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт второй половины XVIII века. Родился в семье бедного школьного учителя, окончил богословский факультет Кёнигсбергского университета. В родной Пруссии ему угрожала рекрутчина, поэтому в 1764 году Гердер уехал в Ригу, где занял место преподавателя в соборной школе, позже — пасторского адъюнкта. В Риге начал литературную деятельность. В 1776 благодаря стараниям Гёте, переселился в Веймар, где получил должность придворного проповедника. В 1788 совершил путешествие по Италии.

Его идея становления и развития мира, как органического целого, а также созданная им философия культуры оказали влияния на развитие немецкой философии, способствовали формированию культурологических идей. В работе "Идеи к философии истории человечества" Гердером зафиксирована целостная программа наук о культуре и дана их детальная разработка, в которой выделяются три компонента: наиболее точное описание культур как альтернативных ответов на требование приспособления человеческой природы к окружающей среде; познание собственной культуры через познание других культур.

Гердеру принадлежит важный вывод о том, что между общечеловеческими достижениями культуры и народной культуры нет и не может быть никаких противоречий, что все культуры представляют собой единство, ведущее к созданию человеческой цивилизации. Гердер стоял на позициях преемственности и всеобщности социально-культурного процесса. Как педагог, Г. необходимым элементом воспитания считал уважение к истории и культуре других народов.

В своем фундаментальном сочинении в 4-х томах “Идеи к философии истории” (1784-1791) Г. дает свое видение общей истории развития человечества. Он представляет ее как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое.

Согласно Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает его от животного. Культура истолковывалась им как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая, что в ней проявляют себя два начала:

- надприродная сущность культуры;

- историческая причина развития данного явления.

Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:

- язык;

- государство;

- семейные отношения;

- религию, искусство, науку и т. д.

Согласно пониманию Гердера, культура “захватывает человека и формирует его голову и ...члены его тела” (Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977. С. 231). Более того, именно она (культура) выступает тем началом, которое объединяет людей, делает их участниками единого человеческого сообщества.

Гердер рассматривает общественное развитие в историко-географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических регионов, обращая внимание читателей на природные условия и традиции, населяющих их народов. Среди выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а также славянский мир, культура Германии и т. д. В своем исследовании философ утверждает, что каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.

Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру:

- выступая при этом против европоцентристской идеологии;

- подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов.

Различные типы культуры, размышляет философ, не должны разделять людей на “просвещенные и непросвещенные народы”. Гердер отмечает, что данное различие - не качественное, а количественное. Поэтому единая цепь культур имеет “...бесчисленные оттенки, цвета меняются с местом и временем”).

Постоянно подчеркивая единство человеческой культуры, философ объясняет pro (т. е. единство) общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести “истинную гуманность”. Согласно концепции Гердера, всеобъемлющее распространение гуманности в человеческом обществе позволит:

- разумные способности людей сделать разумом;

- данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;

- влечения личности сделать свободными и красивыми.

Далеко не однозначно Гердер решает вопрос о прогрессе культуры. “Культура движется вперед, - пишет он в своих “Идеях к философии истории человечества”, - но совершеннее от этого не становился; на новом месте развиваются новые способности; прежние, развившиеся на старом месте, безвозвратно уходят” (там же. С. 427). Согласно Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и состояния инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно поступательное прогрессивное развитие.

Культурологические идеи И.Г. Гердера оказали значительное влияние на становление данной области гуманитарного знания. Активно используемый философом историзм в исследовании культуры:

– позволил увидеть ее сложную противоречивую сущность;

– явился попыткой выявить ее подлинные закономерности; содействовал формированию методов ее постижения.

Гердера интересовала историческая эволюция человечества, взаимосвязь между эпохами, проблемы единства природы, общества и культуры. Но особые надежды возлагались на возможности совершенствования Человека, развития в нем благородства, милосердия и гуманности. На этом общем духовном фоне возникает наука о культуре как философия истории человечества.

Четыре положения великого принципа истории:

1. История – итог человеческой деятельности. Человека создал Бог, дальше он развивается самостоятельно.

2. Существует взаимосвязь отдельных народов. Народы взаимодействуют между собой посредством культуры, что приводит к признанию существования всемир. истории народов. Каждый народ играет ключевую роль во всемир. истории. Исключение какого-либо народа может привести к непоправимым последствиям.

3. Главное содержание историч. процесса – культура. Культура – продукт и стимул для деятельности человека. Первое место в культурном развитии занимает язык. Существуют культуры: науч., ремесленная, земледельческая. В культуре ничего нельзя повторить. Нельзя вернуть античность, возрождение или просвещение.

4. Здоровье и процветание гос. зависит от его творческих сил. Сверхразвитая культура обречена на погибель. Причины: духовная расслабленность, отвлеченность от реального мира, отсутствие понятия «угроза» (Греция, Египет, Рим). Когда одна культура погибает на ее прахе вырастает новая. Если бы не существовало бы политич. бурь, то народ погряз бы в традиционализме, а культура – сгнила.

Идея уникального в истории – идея индивидуальности – исходная характеристика народа и его состояния:

1. Каждый народ – историч. индивидуальность. Для того чтобы понять народ, необходимо изучить его историю.

2. Народы ведут себя не одинаково, но различно. Если два народа поместить в одну и ту же среду, они построят две разные цивилизации.

3. Хар-р народа – показатель отличия. Два положения: хар-р заложен в человеке изначально (Богом), хар-р складывается под влиянием географич. среды.

Произведения: «О возникновении языка» (1772), статьи: «О Шекспире» (1770). С 1785 начал выходить монументальный труд «Идеи к философии истории человечества» (1784—1791). Это первый опыт всеобщей истории культуры, где получают своё наиболее полное выражение мысли Гердера о культурном развитии человечества, о религии, поэзии, искусстве, науке.

По Гердеру, человечество в своём развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг.

С теорией циклического развития мировой культуры Гердер совмещает теорию прогрессивного развития, сходясь в этом с просветителями, полагавшими, что «золотой век» следует искать не в прошлом, но в будущем.

Концепция И. Гердера базируется на общефилософском воззрении на развитии природы от низшего к высшему и на представлении о человеке как венце эволюции, ее самоцели и самоценности, «цели в себе» (человек есть высшее звено природы, он замыкает цепь всех земных созданий). Уникальность человека в том, что он является творцом и носителем культуры (потому философская антропология оказывается у Гердера культурологией).

Гердер называл культуру «вторым рождением человека», представляя ее суть как исторический процесс, где определяющую роль играют умения человека, развертывающиеся на «достаточном основании» его разума. Особое внимание он уделял роли культурных традиций, языка.

И. Гердер вырабатывал многомерное представление о культуре, в котором можно выделить три принципиально важных момента. Во-первых, культура есть порождение человека в историческом процессе и результат этого процесса. Во-вторых, культура по своему содержанию есть производная от разума совокупность социально значимых умений человека, продуцирующих специфику его существования. В-третьих, именно культура делает человека человеком, формирует в нем «человеческое начало». Даже самый одаренный человек не в состоянии сам из себя произвести свои умения и навыки. Каждый индивид связан с другими людьми и зависит от них. Передача культурного наследия из поколения в поколение предполагает историю, которая есть история культуры.

Тем самым историософия Гердера предстает в качестве философии культуры. Утверждая, что историческое существование культуры обеспечивается с помощью такой формы нормативной регуляции, как традиции, выступающими механизмом исторической трансляции культуры, И. Гердер отмечает, что сама традиция не есть не что неизменное – она преобразуется и применяется новыми поколениями. Человек формируется культурой, но он же ее создает, развивает и преобразует.

Важным моментом философии культуры Гердера является его убежденность, что нет и не было индивидов или народов, лишенных культуры, и что различия между высшими и низшими ступенями культурности – скорее количественные, чем качественные.

У культуры и ее истории, как полагал И. Гердер, есть своя цель, притом внутренняя и достижимая, – это полнота человеческого бытия, счастье и человечность в той степени и в тех формах, какие возможны в данном месте и в данный момент.

И. Гердер разделял просветительскую веру в общественный прогресс культуры и считал, что человечество движется к возрастанию гуманности в общекультурном прогрессе, и единая цепь культуры соединяет культуры всех времен и народов.