45. Историко-теоретические взгляды Якоба Буркхардта

Якоб Кристоф БУРКХАРДТ (1818–1897).

1. Швейцарский историк. Родился в Базеле.

2. Получил образование в ун-тах Берлина и Бонна.

3. Испытал влияние немецких историков Л. фон Ранке, Готфрида Кинкеля и Франца Куглера. Преподавал в Базельском ун-те.

Труды: «Эпоха Константина Великого» (1853), «Культура Возрождения в Италии» (1860) и «Чичероне» (1855, исследование по итальянской живописи), «История Возрождения в Италии» (1867, посвященная в основном архитектуре).

Взгляды БУРКХАРДТА.

1. Более всего известен своей интерпретацией итальянского Возрождения, которое он считал первым зрелым выражением духа Нового времени.

2. Не обращая внимания на политические, дипломатические, военные и экономические события, интересовавшие его предшественников, видел задачу историка прежде всего в общей оценке и синтезе событий прошлого.

3. Пытался воплотить психологию и этические ценности прошлых эпох в серии конкретных типов. Например, грек «героической эпохи» или «универсальный человек» Возрождения.

4. Жизнь и личности великих людей интересовали его постольку, поскольку он считал их творцами «стилей жизни», придающих единство и своеобразие историческим эпохам. Так, Возрождение было для него эпохой художников, которые задали тональность всему этому периоду. Государство рассматривалось прежде всего как «произведение искусства».

5. В книге «Эпоха Константина Великого» показал, каким образом крушение античной языческой культуры подготовило почву для триумфа христианства.

6. В «Культуре Возрождения в Италии» развил тезис о том, что современное мировоззрение, характеризуемое индивидуализмом, зародилось в Италии эпохи Возрождения.

Положения БУРКХАРДТА.\

1. Цель – разрушение иллюзий и возвращение человека к осознанию и признанию своих пределов.

2. Признавал невозможность счастья: «Нам следует вообще попытаться исключить понятие «счастье» из жизни народов и заменить его каким-нибудь другим».

Исторические взгляды

В центре интересов Буркхардта находилась история культуры, в связи с чем его школу иногда называют «культурно-исторической». Исторические эпохи рассматривались им под углом тех «стилей жизни», которые придавали каждой из них неповторимость. Творцами этих стилей жизни были люди искусства — выдающиеся личности. Даже к государству он подходил с эстетической точки зрения и расценивал его как «произведение искусства». Тотальная эстетизация прошлого, глубоко уходившая корнями в эпоху романтизма, вызывала неприятие многих современников Буркхардта, находившихся на позициях позитивизма.

В первом крупном произведении — «Век Константина Великого» (1853) — Буркхардт с горечью и сожалением живописал гибель античного мира под напором христианства. В своём самом знаменитом произведении — «Культура итальянского ренессанса» (1860) — он обратился к теме возрождения античности и становления современного мировоззрения, основной чертой которого он считал индивидуализм. Об искусстве Возрождения он планировал рассказать в отдельной книге, которая так и не была написана (отчасти этот пробел восполнил любимый ученик Буркхардта — Генрих Вёльфлин).

Хотя Буркхардт считал, что философия истории не существует, поскольку в ней отсутствует система ("любая система не исторична") и говорил о Гегеле, что не понимает соответствующих идей последнего, он сам стремился выявить в деятельности государств периода Ренессанса "плодотворную политическую концепцию", как он написал в первой главе книги «Культура Возрождения в Италии: Попытка» (на русский язык переведена под названием «Культура Италии в период Возрождения. Опыт исследования»). 

46. Соц.-экон. Направ. в нем историогр. Георг Людвиг фон Маурер

Георг Людвиг фон МАУРЕР (1790-1872). немецкий историк, создатель марковой, или общинной теории. Профессор права в Мюнхенском университете (с 1826). Занимал высшие посты в судебном ведомстве в Баварии. В 1832—34 — один из регентов при греческом короле Оттоне Баварском. В феврале — ноябре 1847 был фактически главой баварского правительства (занимая посты министра иностранных дел и юстиции). Член баварского Государственного совета. Политические симпатии М. были на стороне конституционной монархии, которая должна была основываться, по мнению М., на исконных для германцев общинных принципах.

2. Создатель марковой (общинной) теории.

3. Использовал методы:

• сравнительно-исторический метод,

• метод исторических переживаний,

• ретроспективный метод.

Основные положения марковой теории:

1. Общественному строю, основанному на частной земельной собственности, предшествовал строй, основанный на коллективной собственности на землю и коллективной обработке земли.

2. Частная земельная собственность и социальное неравенство возникают в деревне за счет постепенного упадка общинного землевладения.

3. После крушения Римской империи и прекращения передвижений германских племен совершается переход к постоянной обработке отдельными семьями выделенных им участков общинной земли при сохранении совместно используемых неразделенных земельных угодий.

4. В ходе начавшегося процесса социальной дифференциации свободных общинников развивается вотчина.

5. Главной проблемой всей социально-экономической истории средневековья является проблема взаимоотношения вотчины и общины-марки.

6. Пока марковый строй удерживал свои позиции в качестве противовеса вотчинному строю, в обществе поддерживалась гармония интересов различных классов.

7. Государство играло важную посредническую роль во взаимоотношениях между вотчиной и деревней; возникло он в результате передачи ряда функций общины племенному вождю.

8. Города возникают на основе общины-марки.

Основоположники марксизма указывали на большое научное значение доказательства М. положения о господстве у германцев на заре исторического развития общинной организации и коллективной собственности на землю. Они отмечали и слабые стороны его метода: смешение исторических свидетельств разных эпох, недооценку роли насилия в истории.