003. Вклад немецкого Просвещения в формирование принципов немецкого историзма. И.Х.Аделунг, г.Э.Лессинг, и.Кант

Основные положения просветителей:

1. секуляризировали все сферы науч. мысли,

2. отвергали религ. понимание истории: вера в Бога заменена верой в разум,

3. являлись сторонниками чистого рационализма: отказывались принимать на веру все что угодно («естественнотолько то, что соответствует законам разума»),

4. были лишены историч. чутья,

5. были убеждены в единстве человеческого рода: единство мир. истории.

Вклад немецкого Просвещения:

1. развитие идеи «прогресса» в истории,

2. расширение предмета и географии историч. исследования,

3. поиск причин историч. развития,

4. постановка вопроса о роли народа в истории (только вопрос, но не его решение),

5. сочувствие,

6. разработка определенной теории научного познания,

7. накопление и совершенствование работы с источниками,

8. показание социальной полезности истории.

9. Иоганн Кристоф А́делунг (нем. Johann Christoph Adelung, 1732—1806) — немецкий филолог, представитель немецкого Просвещения, сыграл огромную роль в нормализации и унификации немецкого литературного языка, труды Аделунга непосредственно предшествовали развитию в Германии научного языкознания

Родился 8 августа 1732 года в общине Шпантеков (недалеко от Анклама) в Померании в семье пастора. В 1752—1758 годах изучал евангелическую теологию в университете Мартина Лютера в Халле под руководством Баумгартена.

В 1759 году был назначен преподавателем евангелической гимназии в Эрфурте. В 1765 году переехал в Лейпциг, сотрудничал с лейпцигскими газетами и журналами, работал редактором и корректором, занимался переводами и самостоятельными историко-филологическими разысканиями.

В 1787 году получил в Дрездене место главного библиотекаря частной библиотеки курфюрста Саксонии Фридриха Августа I, которое и занимал до самой смерти. Аделунг скончался 10 сентября 1806 года в Дрездене.

Племянником И.К. Аделунга был поселившийся в России историк, археолог и библиограф, в дальнейшем член-корр. Петербургской Академии наук Фридрих (Фёдор Павлович) Аделунг.В эссе «Опыт истории культуры человеческого рода» развил данное им в «Грамматико-критическом словаре немецкого языка» просвещенческое определение культуры как деятельности по облагораживанию склонностей и способностей человека и народа, их самовоспитанию (точнее — само-образованию, приданию им идеального образа).

В труде «Митридат, или Всеобщее языкознание», I том которого вышел 1806 году, представлены языки и языковые системы мира на примере перевода «Отче наш» на почти 500 языков, диалектов и наречий (с более или менее подробными сведениями о каждом). Этот труд был предпринят с целью облегчить сравнение разных языков и установить их родство. Аделунг полагал, что таким образом можно выявить древнейшие корни слов. Тома II—IV этого труда были закончены и изданы учеником Аделунга Иоганном Северином Фатером в 1809—1817 годах.

АДЕЛУНГ. Труд: «Опыт истории культуры человеческого рода» (1782).

1. Вся история человечества – история становления.

2. Культура – единственный признак отличия человека от природы. Процесс культуры не ограничен. Развитие культуры не носит однолинейного хар-ра: нет никаких спада, нет никаких подъемов.

3. Существует две культуры – культура элиты и культура народа.

4. Причина эволюции культуры – плотность населения. Чем больше плотность (в городах), тем больше успех. В разрозненном общ-ве культура мало развивается.

ЛЕССИНГ, Готхольд Эфраим (1729–1781).

1. Трактат: «Об эстетич. принципах Лаокоон» (1764). Проложил путь к изощренной эстетике последующих поколений, определив границы между визуальными искусствами (живопись) и аудиоискусствами (поэзия).

2. Драматич. поэма: «Натан Мудрый» (1779). Натан – призыв просвещенного либерала к религиозной терпимости, притча, показывающая, что не вера, а характер определяет личность человека.

3. Эссе: «Воспитание рода человеческого» (1777, опубл. 1780). [ПУТЬ ОТ РЕЛИГИИ К ФИЛОСОФИИ]. Все религии – историч. продукт определенных эпох. Истинность религии определяется истинными потребностями эпохи: религия достоверна, если удовлетворяет потребности человека. Предложил гуманность вместо религии: мораль может существовать вне религии, но должна базироваться на философии.

КАНТ, Иммануил (1724-1804). Труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» (1788). Соединил фр. рационализм и англ. эмпиризм (опыт): разум и опыт не отделимы друг от друга. Знания приходят через чувства. Знания ограничены феноменами: все, что за рамками чувственного не подлежит познанию. Вершиной философской мысли немецкого Просвещения явилось творчество профессора Кёнигсбергекого университета Иммануила Канта (1724--1804), выходца из семьи простого шорника. В своей философии истории Кант исходил из признания того факта, что в жизни общества действуют определенные законы, незаметно для людей ведущие их к неведомой для них цели природы. Указывая на несовпадение личных целей и общественных результатов человеческой деятельности, Кант считал, что только в общем ходе истории можно разглядеть единую для всего человечества разумную цель. Ее Кант видел в установлении всеобщего правового гражданского состояния, при котором каждый обладает полной свободой, совместимой, однако, со свободой других. Соперничество и даже антагонизм между людьми останутся, но будут существенно ограничены разумными законами. Идея о том, что историю движут вперед противоречия и даже антагонизм между людьми, заставляющие их, однако, вступать в общение друг с другом и создавать для этого регулирующий орган порядка -- государство, была значительным вкладом Канта в формирование научного понимания человеческой истории.

Установление правового гражданского общества Кант считал сложной проблемой, поскольку любой человек стремится к созданию закона, ставящего границы произволу других людей, но не его самого. Поэтому любой правитель будет злоупотреблять своей властью и свободой действий, если над ним не окажется никакого контролирующего в соответствии с законом органа. Полностью решить такую задачу невозможно, но для наибольшего приближения к этому необходимо сочетание трех условий -- правильного понятия о государственном устройстве, доброй воли и историч. опыта. При этом Кант порвал с религиозным обоснованием морали и подчеркнул, что нравственное поведение человека определяется не божьими заповедями, а долгом перед другими людьми.

Всемирная история была для Канта не хаосом отдельных человеческих действий, а определенной системой, ступенями развития которой являлись Древняя Греция, Рим, германские народы. Каждая из этих ступеней представляла шаг вперед в улучшении государственного устройства. Таким образом, Кант представлял себе развитие всей системы как прогрессивное и закономерное. Важным было и то, что помимо роли общественных противоречий Кант отмечал еще один фактор развития -- человеческий труд. В статье «Предполагаемое начало человеческой истории» он прямо указывал на труд и последующее его разделение как на исходную точку развития общества, приводя в качестве подтверждения соответствующие эпизоды из Библии.

Составной частью философии истории Канта выступала его теория культуры. Примечательно, что Кант отличал культуру от цивилизации. Его предшественники и современники понимали обычно под культурой все созданное человеком в отличие от творений природы. Кант же считал культурой только те явления, которые служат благу человека, а цивилизацией называл современный ему тип устройства общества. Он с тревогой отмечал, что бурное развитие цивилизации ведет к ее усиливающемуся отрыву от более медленно развивающейся культуры.

Новым был и взгляд Канта на государство. Большинство немецких просветителей видели в современном им государстве лишь враждебный человеку механизм, который надо разрушить. Кант подходил к проблеме шире; он считал государство тем культурным началом, без которого невозможно человеческое общее бытие. На этом и был основан его знаменитый трактат «К вечному миру» 3, план создания всемирного союза государств, строящих свои отношения на гарантиях равноправия и суверенности всех его членов. Кант указывал, что любое государство независимо от его размеров или численности населения обладает правом на самостоятельное существование. Поэтому оно не может быть захвачено или порабощено другим государством.

Идея вечного мира завершала политическую философию Канта. Он отдавал себе отчет, что эта идея как конечная цель всего международного права является пока неосуществимой. Но вполне осуществимы те политические принципы, которые служат постоянному приближению к состоянию вечного мира, а стремление к нему должно стать императивом внешней политики каждого государства.