5. История развития п в России.

отечественная П складывалась и разв-сь преимущественно по Марксистской концепции, т.е. ей присущ плюрализм позиции, понимание сущности и истоков человеческой психики. Согласно отеч-ой П в индивидуальной и групповой психике проявляют действия основанные законами диалектики--закон единства и борьбы противоположностей;-закон отрицания отрицания ( направление развития псих-х процессов от наглядно- образного к словесно- практическому): -закон превосходства от количества к качеству( как происходит развитие). развитие русской П создало новые пути в общем развитие науки, Св с историей передовой русской общественной мысли, классического философского материализма и передового естествознания. Вклад Ломоносова- с его точки зрения нужно различать познавательные процессы и умственные качества человека. Последние возникают из соотношения умственных способностей и страстей. Их источником и их формой выражения явл-ся действия и страдания. Это понимание психики расходится с господствующей тогда П концепцией Вольфа. Исходный момент для Ломоносова- не абстрактная умственная способность или психическая функция, а жизненное кач-во чел-ой личности,проявляющееся в страстях и действиях. Влияние Западно-европейской сказывалось в П воззрениях Козельского и опосредованно проявлялось в в П концепции Радищева. Его П воззрения являлись составной частью его философского, материалистического и гуманистического мировоззрения. На П XIX в особенное значение оказал Шеллинг. Работы его последователей трактуют П в плане общей антропологии, подчеркивают «целостность» человеческого существа, связь его со вселенной и выдвигают идеи развития в метафизической трактовке. Идея Герца о «деянии» как существеннейшем факторе духовного развития человека сохраняет свое значение и сейчас. Белинский требовал дать П личности, а не отдельных способностей. Чернышевский и Сеченов- рефлексы головного мозга – определили новые пути физиологии головного мозга. Своими идеями Сеченов оказал прямое влияние на развитие в Росси эксперементально-П-х исследований, П с естествознанием. В 60х г Потребня выдвигал положение о единстве познания и языка и ставил перед историей задачу показать на деле участие слова в природе. Он т.ж. подчеркивал роль слова и в развитии самопознании. эксперементальная П начала развиваться в 80х-90х гг.,когда возникряд П-х лабораторий. наряду с общей П развивались и другие отрасли П- патопсихология, п слепых, П ребенка,зоопсихология, биопсихология, более интенсивно развивались спец отрасли П знания- медицинской и педагогической .

7. Становление п в античности

Характерной чертой психологических знаний и концепций античности является их материалистичность.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен считали нераздельными душу и природу. Соглашался с этим и Гераклит. Гераклит (540-480 гг. до н.э) рассматривал универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. Им впервые была высказана мысль о возможном изменении и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя. Термин "Логос", введенный Гераклитом, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей, сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов.

В VI в. до н.э. возникло первое идеалистическое учение - пифагорейство. В учениях Пифагора душа, представлялась состоящей из трех частей - разумной, мужественной и алчущей. Также Пифагор считал душу бессмертной, вечно странствующей по телам животных и растений.

В V-IV вв. до н.э. в теориях Левкиппа и Демокрита- Душа - совокупность наимельчайших атомов огня, имеющих идеальную шаровидную форму и обладающих самой большой подвижностью. Душа смертна и погибает вместе с телом - рассеивается после смерти человека. Демокрит принял пифагорейское деление души на три части и считал, что разумная часть помещается в голове, мужественная - в груди, а алчущая (жаждущая чувственного вожделения) - в печени.Гиппократ (460 - 377 гг. до н. э.) построил учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных.Аристотель установил два из четырех законов мышления традиционной логики. Он считал, что душой может обладать только естественное, а не искусственное тело. Аристотель различал три вида души: растительную, принадлежащую растениям ; животную, принадлежащую животным и высшую, человеческую. К обладателям высшей души философ относил людей и бога.Таким образом, воззрения на душу, ее природу и составляющие были разнообразны. Однако важнейшей функцией души психологи античности называли познание мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени - ощущение (восприятие) и мышление. При этом для психологов того времени не существовало разницы между ощущением и восприятием, выделение отдельных качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом. Постепенно изучение процесса познания мира становилось

все более значимым для психологов, а в самом процессе познания выделялось уже несколько этапов. Платон впервые выделил память как отдельный психический процесс, подчеркнув ее значение как хранилища всех наших знаний. Аристотель выделил еще и такие познавательные процессы, как воображение и речь. Таким образом, к концу античного периода представления о структуре процесса познания были близки к современным, хотя мнения о содержании этих процессов, конечно, существенно различались. В это время ученые впервые стали задумываться над тем, как же происходит построение образа мира, какой процесс - ощущение или разум - является ведущим и насколько

построенная человеком картина мира совпадает с реальной. Иначе говоря, многие вопросы, которые и сегодня остаются ведущими для психологии, были поставлены именно в то время.