- •2 Предмет философии
- •4 Исторические этапы развития философии
- •4 Функции философии
- •5 Культура мышления
- •6 От мифологии к философии
- •7 Основные этапы развития античной философии
- •8Космологизм античной философии
- •9. Античная диалектика Диалектика в Античности
- •10 Социальные проблемы античной философии
- •11. Особенности Средневековой философии
- •12 Философия эпохи возрождения.
- •14. Механико-материалитистическая картина мира
- •. Галилео Галилей и рождение опытного естествознания.
- •4.Иоган Кеплер и открытие законов небесной механики.
- •15.Философия нового времени.
- •16. Европейская философия нового времени.
- •17 Философия эпохи Просвещения.
- •18 Неклассическая философия втор. Половина хiх (20ый век можно почитать дополнительно)
- •19. Особенности философских взглядов фейербаха
- •1. Общее понятие философии л. Фейербаха, ее значение.
- •2. Критика Фейербахом гегелевской философии.
- •3. Антропология Фейербаха.
- •4. Проблема Бога в философии Фейербаха.
- •5. Гносеология Фейербаха.
- •6. Социально-политическая философия.
- •20.Метод и система Гегеля. Диалектика (муть полнейшая х_х)
- •21.Особенности философских взглядов канта
- •22.Философиямарксизмаи ее современная оценка
- •23.Особенности дореволюционной российской философии.
- •Русская философия XIX в. Славянофилы и Западники.
- •24.Основные направления современной западной философии.
- •25. Категория бытия и материи
- •26. Возникновение и социальная сущность сознания
- •27. Сознание и самосознание. Проблема бессознательного
- •28. Идеальное и материальное
- •29. Формы общественного сознания
- •30. Философия о смысле жизни человека
- •31. Филосовские концепции о сущности и строении общества
- •32. Философская картина мира
- •33. Исторический процесс.Прогресс и регресс
- •34. Личность.Проблема свободы и ответственности личности.
- •35. Ценностные ориентации личности
- •36.Процесс индивидуализации и социализации
- •37.Процесс познания
- •38.Чувственное и рациональное в процессе познания
- •39.Обыденное и научное познание. Мир повседневности
- •40. Эмпирическое и теоретическое познание
- •41.Специфика научного познания
- •42. Формы познавательной деятельности
- •43. Истина и заблуждение. Критерии истины
6 От мифологии к философии
Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология.
Мифология — способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифологическому сознанию архаического общества свойственны нерасчлененность мышления и эмоционально-аффективное восприятие среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение раннего (сакрального) героического прошлого и текущего (профанного) настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природной и социальной жизни — дождь, снег, мороз, войну, семью и т.д.
Традиционный миф — не идеальное понятие, не идея, это сама жизнь. Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаяниями, со всей ее реальной повседневностью и личной заинтересованностью. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален, аффективен, жизнен. И даже такое наивное (с позиций нашего времени) восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, образах, метафорах, формировало мироощущение человека. Оно характеризовалось не только наивностью, но и антропоморфизмом — уподоблением природных явлений человеку, гилозоизмом — оживлением всего, анимизмом — одушевлением неживого и другими специфическими характеристиками.
Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой — эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл. По мере совершенствования понятийного мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой — на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, — которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии. В этом качестве философия выступает как способ решения мировоззренческих проблем при помощи разума, рационального мышления, интеллекта. Однако генетическая связь мифологии, религии и философии продолжается и в функциональной связи этих систем знаний. Все они выступают как способы освоения мира как целостности, рассматривают наиболее общие проблемы происхождения и устройства мира, взаимоотношений мира и человека, роли человека и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновременно формами мировоззрения. Нельзя исключить и будущего их синкретизма. Философия как самостоятельная система знаний появляется примерно в одно время (VI-V вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах — в Индии, Китае, Египте, Греции, Персии, Вавилоне. Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая — поиску первоначала и проблемам познания. Постепенно проблематика философии унифицировалась, что, разумеется, не повлекло за собой единство взглядов на одни и те же проблемы, но позволило очертить объект и предмет этой системы знаний, ее предметное поле.