5. Христианизация территории Ярославского края. Первые епископы.

Вместе с княжеской колонизацией края происходит и его христианизация. Официальной датой основания ростовской епархии считается 992 год, хотя в летописях говорится, что первые ростовские епископы Федор и Илларион «терпели беспрестанные огорчения» по вине местных жителей и вынуждены были вернуться в Византию. Христианство с трудом приживалось на ростовских землях, об этом свидетельствуют как восстания волхвов 1024 и 1071 годов, так и практически полное отсутствие вплоть до конца XI века предметов христианского культа в археологических материалах из Ростова. В числе причин такой ситуации исследователи называют и долгое отсутствие князя в Ростове (после смерти Бориса), и смешенное славяно-мерянское население, говорящее на разных языках, и отсутствие русских кандидатов в епископы, и нежелание греков отправляться в языческую глубинку.

Ситуация несколько улучшилась в середине XI века, когда епископом становится Леонтий Ростовский. Сведения источников и исследователей о его личности расходятся: его называют то греком, то русским. Согласно Житию, в начале своей деятельности он также был изгнан жителями из города, но не уехал, а поселился на Брутовщинском ручье, где основывает церковь и много внимания уделяет работе с детьми. Впоследствии, он, видимо, вернулся в Ростов, где его проповедь была встречена более благосклонна. Много внимания Леонтий уделял просвящению клира. Сведения о смерти епископа тоже расходятся между собой, называются даты от 1071 до 1077 годов, причем в разных источниках речь идет как о мученической кончине, так и о мирной смерти.

Следующим по времени деятельности ростовским епископом был Исайя. В отличие от предшественников, Исайя действовал более решительными методами: разрушал идолов, сжигал святилища и т.д. Большинство исследователей сходятся на том, что во время его епископства христианство приобрело значительное влияние.

Ситуация несколько улучшилась в середине XI века, когда епископом становится Леонтий Ростовский. Сведения источников и исследователей о его личности расходятся: его называют то греком, то русским. Согласно Житию, в начале своей деятельности он также был изгнан жителями из города, но не уехал, а поселился на Брутовщинском ручье, где основывает церковь и много внимания уделяет работе с детьми. Впоследствии, он, видимо, вернулся в Ростов, где его проповедь была встречена более благосклонна. Много внимания Леонтий уделял просвящению клира. Сведения о смерти епископа тоже расходятся между собой, называются даты от 1071 до 1077 годов, причем в разных источниках речь идет как о мученической кончине, так и о мирной смерти.

Следующим по времени деятельности ростовским епископом был Исайя. В отличие от предшественников, Исайя действовал более решительными методами: разрушал идолов, сжигал святилища и т.д. Большинство исследователей сходятся на том, что во время его епископства христианство приобрело значительное влияние.

Таким образом, христианизация Ярославского края была процессом длительным, растянувшимся на столетия. Долгое время бытовало так называемое двоеверие, смешение языческих и христианских элементов. Данное явление подкрепляют находки так называемых змеевиков – амулетов, на одной стороне которых изображались святые, а на другой – клубок змей. Такой змеевик XII века с изображением архангела Михаила был найден в 2006 году на территории Стрелки в Ярославле.