- •1. Священное Писание, как источник христианской истины.
- •2. Основные идеи Библии.
- •3. Грехопадение прародителей.
- •4. Значение веры в познании мира и человека.
- •Участие веры в познании.
- •5. Оценка разума в христианстве. Ограниченность нашего разума.
- •Нельзя противопоставлять знание вере.
- •6.Реальность чудес. Возможность чудес.
- •Реальность чудес.
- •7.Чудо воскресения Спасителя
- •Невозможно отвергать реальность воскресения Христа.
- •Бог и Мир. Разбор внехристианских учений о соотношении Бога и Мира.
- •9.Натурализм. Натурализм.
- •Неприемлемость чистого натурализма.
- •10.Агностицизм.
- •11.Пантеизм
- •12.О бытии Божием.
- •13.Доказательства бытия Божия
- •14.Системы деизма и теизма.
- •15.Современные учения о вселенной. Происхождение Мира и Развитие Жизни. Современные учения о вселенной.
- •16.Земля как небесное тело. Земля, как небесное тело.
- •17.Особенности земли
- •18. Возникновение жизни.
- •19.Учение ч.Дарвина.
- •20.Критика дарвинизма
- •О четвертом дне творения.
- •21.Человек и дочеловеческая природа
- •22.Данные палеонтологии
- •23.Данные эмбриологии.
- •24. Психические отличия человека. Психические отличия человека.
- •25.Спор между моногенизмом и полигенизмом.
- •Духовное развитие есть только у человека.
- •Появление огня.
- •26.Единство человеческой психики.
- •Единство в эстетической жизни.
- •Единство в моральной сфере.
- •Единство в религиозной сфере.
- •27.Коренное единство человека. Потоп.
- •Единство в развитии материальной культуры.
- •Когда человек появился на земле?
- •Правда библейского повествования о потопе.
- •28.Тема зла в человеке.
- •29. Объяснение зла из неведения
- •Объяснение зла из тяжких социальных условий.
- •30. Дуалистическое решение темы зла.
- •31. Христианское истолкование зла. Почему допущено зло?
- •Почему допущено зло?
- •P.S Заключение к 1-й части.
Реальность чудес.
Мы говорим пока о том понятии чуда, в котором не имеет места нарушение закона причинности: участие Бога, вхождение Его благодатной помощи в жизнь мира происходит в таком случае, как направление действующих сил в форме их «встречи» и создание некоторого нового события. Конечно, главный и бесспорный критерий того, что в каком-либо конкретном случае, напр., исцеления от болезни, действительно была помощь Божия, было чудо, лежит в том, что исцеление в этом случае необъяснимо из предшествующего состояния больного. Очень яркий случай такого исцеления описал знаменитый ученый Каррель в этюде «Lourdes», где описывается исцеление больной, у которой был перитонит (воспаление оболочки живота) в стадии, при которой исцеление уже невозможно. Каррель сопровождал больную, поехавшую в Лурд — и здесь на глазах его совершилось научно необъяснимое исцеление больной: после того, как она погрузилась в воду (идущую из источника в том месте, где явилась Божия Матерь), в ней мгновенно произошло изменение, которое при исследовании ясно показало, что воспалительный процесс совершенно исчез. Для самого Карреля этот случай явился поворотным в его отношении к религии, о чем он сам и рассказывает. Таких случаев мгновенного исцеления зарегистрировано бесконечно много, и если при этом скептически настроенные люди стремятся связать это с «самовнушением» (т. н. «исцеляющая вера»), то все же многие исцеления бывают таковы, что одним самовнушением объяснить их невозможно. Многочисленны случаи и таких исцелений, в которых ни о каком «самовнушении» не может быть и речи, так как дело идет о младенцах. Таков случай, происшедший с моим младшим братом, — я подробно описал его в моей статье «Знание и вера» (в сборнике «Православие в жизни» вышедшем в 1954 г. в Чеховском издательстве под редакцией проф. С. С. Верховского).
Надо признать поэтому бесспорными многочисленные случаи исцелений, необъяснимых из хода естественной причинности. Эти случаи не могут быть поняты иначе, как свидетельство о действии Бога. Но они тем самым ставят вопрос о возможности действий Бога и в тех случаях, когда нет налицо необъяснимых изменений жизни. Если бесспорно вхождение Бога в нашу жизнь в этих (без этого необъяснимых) случаях, то нет никаких принципиальных затруднений для того, чтобы допустить участие Бога в нашей жизни и в таких случаях, где можно пытаться все свести к «естественному» ходу вещей. Часто верующие люди видят чудо, помощь Божию и там, где возможно объяснение из естественного хода событий. Что на это можно возразить? Если нельзя в этих случаях показать бесспорность участия Бога в жизни нашей, то нельзя и отвергать его под предлогом того, что наступившее желанное изменение можно объяснить и без этого. Это особенно относится к нашим молитвам о ком-нибудь или о чем-нибудь. Если то, о чем мы усердно молились, наступило, как можем мы отвергать возможность благодатной помощи свыше? Мы не можем утверждать бесспорность этой благодатной помощи (в виду объяснимости наступившего события из естественного хода событий), — но не можем и отвергать возможность именно благодатной помощи свыше. Если человеку, попавшему в тяжкое материальное положение, оказал помощь пришедший к нему человек, то как можно принципиально отвергать возможность того, что это Бог направил этого человека к тому, кто был в состоянии отчаяния? Очам веры, и только веры, часто открывается реальность чуда там, где для неверующего допустимо «естественное» объяснение. Конечно, верующие всегда стоят перед опасностью впасть в «легковерие», но по известному выражению «abusus non tollit usum» (т. е. злоупотребление не опорочивает правильного употребления) — злоупотребление, в данном случае выражающееся в усмотрении чуда на каждом шагу, не опорочивает правильного сведения тех или иных фактов к благодатной помощи свыше.