10. Раскол в Реформации. Народное направление в Реформации. Томас Мюнцер , Анабаптисты. Мюнцерская коммуна.

За Реформацию и Лютера: крестьянско-плебейские массы, буржуазия, дворяне и часть светских князей- б-во населения Германии. Но идея Реформации и требования у каждого слоя свои, это и послужило основой раскола. Против: высшая церковная иерархия, часть светских князей и императорская власть в лице Карла V (избран в 1519 г.).

Раскол Реформации- выделяются следующие направления:

1. Лютер- склоняется к интересам светских кня­зей, что отражало настроения консерва­тивной части бюргерства. 1521г.- Вормский рейхстаг: КарлV выслушал Лютера, который стоял на своем. Лютер объявлен еретиком и скрывается в замке Вартбург курфюрста Фридриха.

2. Отделяется рыцарская оппозиция.

1522г.: неудачное восстание рыцарей под руководством Франца фон Зиккингена и фон Гуттена (идеолог) против трирского архиепископа. Их представление о Реформации: подготовить весь немецкий народ к такой войне, которая приведет к возвышению рыцарства и превращению его в господствующую политическую силу в освобожденной от римского засилья империи. Рыцарское восстание потерпело полное поражение, так как не получило поддержки масс; рыцари оказались изолированными из-за политической беспочвенности попытки превращения Германии с ее богатыми и могущественными городами в крепостническую империю. Итог: не получив поддержки Лютера, оппозиционная часть рыцарей отмежевалась от лагеря Реформации. Это положило начало распаду всего лагеря.

3.Отделяется радикально настроенное бюргерство.

- В отсутствие Лютера в Саксонии развернулось радикальное реформационное движение.

- Руководители: профессор Виттенбергского университета Андреас Карлштадт, бывший монаха Габриэль Цвиллинг.

- Взгляд на Реформацию: понимали Реформацию как широкое социальное преобразование, не ограни­ченное рамками церковной реформы (в отличие от Лютера).

- Требования: упразднение землевла­дения духовенства и его привилегированного положения; восхвалялись трудолюбие и предприим­чивость (Карлштадт: «Никто не может достигнуть спасения души, если он не зараба­тывает свой хлеб трудом своих рук»).

- Деятельность: произвели полный переворот в церкви и в положении духовенства: из церквей стали удалять алтари, иконы и освященный елей, испол­нение католической обедни (мессы) было объявлено идолопоклонством.

- Распространение этого движения: распространение в богатых южных и западных городах учения швейцарского реформатора Ульриха Цвингли из Цюриха, который выступал против княжеского деспотизма и требовал республиканского строя и политической авто­номии для религиозных общин.

4.Отделение крестьянско- плебейских масс – народное направление в Реформации.

- Появились народные ере­тические секты, которые требовали немедленного социаль­ного переворота: секта ана­баптистов (перекрещенцы, не признававшие крещения младен­це; крещение возможно только во взрослом состоянии) в г. Цвиккау. Во главе -подмастерье Николай Шторх.

-Учение: каждый истинно верующий обладает даром божествен­ного откровения. Тот, на кого нисходит божественная истина, ста­новится пророком и вещает «живое Евангелие», которое анабап­тисты ставили намного выше омертвевшего писания. Под влиянием Мюнцера секта анабаптистов вышла из узких рамок сектантских идей. Члены этой секты стали проповедовать его революционные идеи, организуя массы на вос­стание по всей Саксонии.

- Томас Мюнцер (ок. 1490—1525)- наиболее последовательный выразитель идей народного по­нимания Реформации. До 1520 г.- соратник Лютера, позже- противник. В 1520 г. прибыл по рекомендации Лютера в качестве священника и проповедника в г. Цвиккау. Привлек на свою сторону подмастерьев и беднейшие слои населения (анабаптисты).

-Взгляды Мюнцера на Реформацию: - понимал Реформацию как социально-политический переворот, который должны произвести самые обездоленные слои общества — крестьяне и городская беднота. Именно они способны установить новый общественный строй без гнета и эксплуатации, в котором нет классовых различий, нет част­ной собственности и не зависимой от членов общества и чуждой им государственной власти (практически социализм, мюцерская коммуна). Понимал «слово божье» не как букву Евангелия, а как откровение бога в разуме человека. Бог не творец, стоящий над миром, а сам мир в его единстве. Служение Богу- самоотверженная деятельность на об­щее благо, ревнителями дела бога он считал весь трудящийся народ, а его врагами — всех эксплуататоров и угнетателей, против которых народ должен направить свой меч. Требования установления равенства и республиканского управления могли вылиться на деле в уста­новление буржуазного порядка.