39. "Западники", "славянофилы" и "евразийцы" о смысле и путях в развитии русского народа и его культуры

Славянофильство — оформилось в 40—х годах XIX века. Славянофильство стало ответом на идеи Французской революции 1789г, на декабрьское восстание 1825г, на всевозможное вольнодумство, масонство и безбожие. Российская империя реагировала на все эти появления охранительством своих традиционных устоев: Православной церкви, самодержавия и господства рус народности. В основе славянофильства лежит особый национально-психический тип веры. Истинными источниками славянофилов служили христианские произведения патристики (отцов Восточной церкви). Русская земля для была для славянофилов носительницей христианской истины, а христианская истина в Православной Церкви. Россию с ее православным христианством причисляли к особому типу культуры, к особому духовному опыту, отличному от западноевропейского и потому творящему иную социальную и духовную жизнь, иную цивилизацию. Славянофильство ориентировано на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада, его представители выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского русского пути, развиваясь по которому, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов. Славянофилы утверждали о существовании особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, отвергали тезис представителей западничества о том, что ПётрI  возвратил Россию в лоно европейских стран, и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии. Почву для зарождения славянофильского движения подготовила Отечественная война 1812 года, обострившая патриотические чувства. Перед нарождающейся русской интеллигенцией встал вопрос о национальном самоопределении и национальном призвании. Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Многое ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка. Славянофилы: Иван Васильевич Киреевский, Алексей Степанович Хомяков, Аксаков, Самарин, Даль, Тютчев.

Западничество — сложилось в 1830—1850х годах направление общественной и философской мысли. Западники выступали за ликвидацию крепостного права и признание необходимости развития России по западно-европейскому пути. «Европеизм» исходил из представления о том, что «русский путь» — это путь, уже пройденный «более передовой» европейской культурой.

Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость. С т.зр. западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу ПетраI они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников — начало движения России во всемирную историю.

Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем, поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали “образованное меньшинство”.

Западники: Чаадаев, Печерин, Гагарин, В.С.Соловьёв, Б.Н.Чичерин, Тургенев, Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский, Анненков, Катков.

При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции: выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных соц вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями либерально-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы. Герцен подчеркнул то общее, что соединяло западников и славянофилов — “физиологическое, безотчетное, страстное чувство к русскому народу” (“Былое и думы”).

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее. В спорах о путях развития страны мы слышим отзвук спора западников и славянофилов по вопросу о том, как соотносятся в истории страны особенное и общечеловеческое, чем является Россия — страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая представляет собой часть всего человечества, часть Европы, идущая путем всемирно-исторического развития.

Толчок к возникновению евразийства - критика европоцентризма, содержавшаяся в книге Н.С.Трубецкого «Европа и человечество». На книгу отозвался в журнале «Русская мысль» Савицкий. В его рецензии «Европа и Евразия» были высказаны некоторые идеи будущего евразийства. В ходе обсуждения книги Трубецкого в Софии сложился евразийский кружок (Трубецкой Николай Сергеевич, Савицкий Пётр Николаевич, Флоровский Георгий Васильевич и Сувчинский Пётр Петрович). Его члены положили начало евразийству, выпустив сборник статей «Исход к Востоку». Истоки евразийства обычно возводят к славянофильской традиции. Сами евразийцы считали своими предшественниками старших славянофилов (Алексей Хомяков, братья Аксаковы), поздних славянофилов, таких как К.Леонтьев, Н.Страхов и Н.Данилевский, а также Гоголя и Достоевского как публицистов. Наследниками славянофилов считали евразийцев и многие исследователи и критики евразийства (Степун даже назвал евразийцев «славянофилами эпохи футуризма»).

Однако евразийство имеет ряд существенных отличий от славянофильства. Евразийцы отрицали существовование славянского культурно-исторического типа и считали, что культуры туранских народов, связанных с русскими общей исторической судьбой, ближе к русской культуре, чем культуры западных славян (чехов, поляков). Евразийцы отвергали также и панславистский политический проект, их идеалом было федеративное евразийское государство в границах СССР до 1939 года (единственное отличие — евразийцы предлагали включить в состав СССР Монголию). Евразийцам была чужда славянофильская апология общины. Евразийцы утверждали, что община — историческая, преходящая форма русской культуры, которую нужно преодолеть в ходе модернизации страны. В области экономической евразийцы выступали за широкое использование энергии частной инициативы. При этом они были противниками чистого капитализма, и призывали совмещать условно частную (функциональную) собственность с государственной.