21.Религия как ведущий феномен средневековой культуры

Главная черта средневековой культуры - господство христианского мировоззрения. Нравственность строилась на христиан­ских понятиях добродетели и греха. Вера в Бога пронизывала все Сообщества и стороны жизни. Перед Богом все считались равными и свободны ми, поэтому для средневекового чел-ка не было свой­ственно стремление к социальному равенству. Для средневековой культуры характерны иррационализм, символизм и мистицизм, "которые сочетались с низким уровнем образованности населения (в ранее Средневековье даже короли не умели читать и писать). В Средние века во всех странах усилилась власть и влияние монастырей. Это принесло огромную пользу обществу, но одновременно привело к усилению коррупции.Духовенство стало влиятельным не только в религии, но и в политике. В Европе не прекращалась борьба между папами и королями, между священниками и светскими феодалами, а иногда и между папами. Церковь обогащалась: сан и отпущение грехов можно было купить за деньги. Духовенство в исламе не было столь влиятельным, но там тоже существовали различные течения и группы.В Мексике у майя и тольтеков жрецы обладали неограниченной властью и требовали кровавых жертвоприношений. Во всем мире люди верили в Бога, не имея религиозного образования. В Европе же религиозные учения преподавали на латинском языке, а в Индии на санскрите - непонятных для большинства людей языках. Очень важную роль в распространении религии играло паломничество: мусульмане ходили в Мекку, христиане - в Рим и Иерусалим, буддисты и индуисты - к священным горам и храмам. Многие люди не могли улучшить свою жизнь на земле, поэтому молились о лучшей доле на небесах (христиане, мусульмане и майя) или в следующей жизни (индуисты и буддисты). По всему миру строились великолепные монастыри и храмы, многие из которых являлись подлинными произведениями искусства.В Средние века творили величайшие мыслители мира. Иоганн Экхарт в Германии, Фома Аквинский в Италии, Моисей Май-монид и Ибн Аль-Араби в Египте, Марпа Переводчик в Тибете, Рамануджа в Индии и Догэн в Японии формировали образ мышления того времени. Религия влияла на развитие искусства, науки, медицины, на управление страной и обществом.

22.Зарождение западноевропейской светской культуры: ее особенности и достижения

Хотя средневековая культура обладала идейной, духовной и художественной целостностью, доминирование христианства не делало ее совершенно однородной 1. Рыцарская культура как компонент светской культуры    Создателем и носителем рыцарской культуры являлось военное сословие, зародившееся еще в VII - VIII вв., когда получили развитие условные формы феодального землевладения. Рыцарство, особый привилегированный слой средневекового общества, на протяжении веков выработало собственные традиции и своеобразные этические нормы, собственные воззрения на все жизненные отношения. Становлению идей, обычаев, морали рыцарства способствовали во многом Крестовые походы, его знакомство с восточной традицией.  Расцвет рыцарской культуры приходится на XII-XIII вв., что было обусловлено, во-первых, окончательным его оформлением в самостоятельное и могущественное сословие, во-вторых, приобщением рыцарства к образованию (в предшествующий период большая его часть была неграмотной).

   В обязанности рыцаря входила не только защита чести и достоинства сюзерена. Традиция требовала от рыцаря следовать определенным "правилам чести", так называемому "кодексу рыцарской чести". Основа кодекса - идея верности долгу, кодекс регулировал правила ведения боя и т.д. К числу рыцарских достоинств относились благородное поведение в бою, поединке, щедрость, смелость. Традиция требовала от рыцаря знать правила придворного этикета, уметь вести себя в обществе, утонченно ухаживать за дамой, благородно относиться к женщине, защищать униженных и оскорбленных. В число "семи рыцарских добродетелей", наряду с верховой ездой, фехтованием, плаванием, игрой в шашки, умелым обращением с копьем, входило также поклонение и служение даме сердца, сочинение и пение стихов в ее честь.

   Куртуазия - особый ритуал отношений и нравственных категорий, диктуемых придворным этикетом.музыка вагантов (от латинского - "странствующий") была адресована духовной элите средневекового общества - образованной его части, умеющей ценить поэтическое творчество. Создателями лирики вагантов (XI - XIII вв.) были бродячие клирики, главным образом, недоучившиеся студенты, не нашедшие себе места в церковной иерархии. Ваганты были образованными люди, лично независимыми, как бы "выпавшими" из социальной структуры средневекового общества, материально необеспеченными - эти особенности их положения способствовали выработке тематического и стилистического единства их лирики.

Ювенал и библейские пророки, эротических тем - Овидий и "Песнь песней").      Вершины творчества вагантов - Гугон, прозванный "Примасом Орлеанским" (кон. XI - сер. XII в.), Вальтер Шатильонский (вторая половина XII в). Антиаскетическая, антицерковная литература вагантов, в основном песенная, преследовалась католической церковью.     В конце XI в. в Провансе возникает лирическая рыцарская поэзия трубадуров (приблизительный перевод - "слагающие стихи"). Последующие два столетия были временем наивысшего расцвета поэзии трубадуров, ставшей первой светской лирикой средневековья и ознаменовавшей собой конец господства церковной поэзии. Тематика поэтического творчества трубадуров обширна - стихи посвящались рыцарским доблестям, но главная тема - куртуазная любовь.     У трубадуров лирические произведения впервые зазвучали на народном языке (до них западноевропейская средневековая литература была записана лишь на латыни, народная же культура была бесписьменной). Впервые поэтическое творчество стало творчеством мирян, а не исключительно духовных лиц. Лирика трубадуров вобрала в себя литературные элементы церковной латинской поэзии, фольклора, заметны в ней и арабские влияния. Трубадуры создали и новый образ автора - человека, служащего только Красоте.светской музыкальной культуры. Истоки светской рыцарской музыкальной культуры восходят к народной музыке (хороводным песням лирического содержания, народным танцевальным песням). Песни исполняли сами трубадуры, труверы, шпильманы, профессиональные музыканты - менестрели. Трубадуры и миннезингеры сами сочиняли музыку к своим произведениям. Музыкальные произведения - сирвенты, баллаты, баллады и др. - могли иметь аккомпанемент на струнном или духовом инструменте (виоле, ротте или позже лютне), а могли исполняться и без инструментального сопровождения. Только к XIV в. светская музыкальная культура стала полифонической.     Рыцарские романы впервые появились во Франции. Пожалуй, самым знаменитым автором их стал Кретьен де Труа (XII в)., использующий в своих произведениях античную традицию и кельтский героический эпос.

     Одним из трех обширнейших эпический циклов, разработанных в средневековой литературе, был так называемый Артурианский цикл. Артур - фигура полумифическая, видимо, один из героев борьбы кельтов против англов, саксов и ютов. Хроника об Артуре была впервые записана в XII в. Артур и его двенадцать верных рыцарей разбивают во многих сражениях англо-саксов. С легендой о королевстве Артура тесно связана другая легенда - о святом Граале - чаше причастия, в которой была собрана кровь Христа. Грааль стал символом мистического рыцарского начала, олицетворением высшего этического совершенства.

В X-XI вв. в Западной Европе начинают расти старые города и возникают новые. В городах зарождался новый образ жизни, новое видение мира, новый тип людей. На основе возникновения города оформляются новые социальные слои средневекового общества - горожане, цеховые ремесленники и купцы. Они объединяются в гильдии и цехи, защищающие интересы своих членов. С возникновением городов усложняется само ремесло, оно требует уже специальной подготовки. В городах формируются новые социальные отношения - ремесленник лично свободен, защищен от произвола цехом. Постепенно крупным городам, как правило, удавалось свергнуть власть сеньора, в таких городах возникало городское самоуправление. Города были центрами торговли, в том числе внешней, что способствовало большей информированности горожан, расширению их кругозора. Горожанин, независимый от любой иной власти, кроме магистрата, видел мир по-иному, чем крестьянин. Стремящийся к успеху, он стал новым типом личности.

     Формирование новых социальных слоев общества оказало огромное влияние на дальнейшее развитие средневековой культуры, нации, становление системы образования.

     Вольнолюбивая направленность городской культуры, ее связи с народным творчеством наиболее ярко отразила городская литература. Хотя на раннем этапе развития городской культуры спрос на клерикальную литературу - жития святых, рассказы о чудесах и т.д. - был все еще велик, изменились сами эти произведения: возрос психологизм, усилились художественные элементы.Городская литература XIV - XV вв. отразила рост социального самосознания горожан, которые все более становились субъектом духовной жизни. В городской поэзии появились немецкие поэты - певцы из ремесленно-цеховой среды - мейстерзингеры (буквально - мастер-певец). Они усваивали в своих певческих школах каноническую манеру исполнения песен миннезингеров, на смену которым они пришли. Поэзии мейстерзингеров не были полностью чужды и религиозно-дидактические мотивы, хотя в основном творчество их носило светский характер. Наиболее известными мейстерзингерами были Г.Сакс, Х.Фольц, Г.Фогель . Народный средневековый театр своими корнями уходит в литургическую драму католической церкви. Как уже отмечалось, ко времени позднего средневековья в ней стали превалировать развлекательность и зрелищность, и церковь была вынуждена перенести драматические представления на городскую площадь, что еще более усилило светский элемент в них.Приблизительно в тот же период распространяются светские фарсы - юмористические сцены, в которых реалистически изображается жизнь горожан. Фарс – главный народный жанр средневекового театра. В это время появляются народные пьесы и пасторали, преимущественно анонимных авторов.

  В народной культуре западноевропейского средневековья существовал мощный пласт народной смеховой культуры с его скептицизмом, вольномыслием и карнавальностью. Празднества карнавального типа возникли в позднем Средневековье.  Карнавалы, различные смеховые действа на городских площадях занимали особое место в народной культуре. Карнавал временно создавал особый мир изобилия, свободы, равенства всех людей, отменял все иерархические отношения - все становились равными. Свободное, фамильярное отношение между участниками, карнавально-площадный стиль речи создавали особый язык карнавальных форм и символов, используемый в произведениях словесной смеховой культуры.Смеховые произведения на латинском и народных языках являлись другим видом народной смеховой культуры. Это была праздничная литература средневековья, рожденная карнавальным мироощущением. Сохранились многочисленные пародии на церковные сюжеты, церковный культ - пародийные литургии ("Литургия пьяниц" и другие), пародии на псалмы и т.д. В смеховой пародийной литературе на народных языках преобладают светские пародии, возникает пародийный рыцарский роман.

23.Культура эпохи Возрождения:понятие, периодизация, основные черты.=24.Гуманизм-ценностная основа европейской культуры эпохи Возрождения.=25.Искусство живописи, скульптуры и архитектуры как воплощение реалий ренессансно-универсального типа культуры

На рубеже Средних веков и Нового времени взгляды чел-ка на мир и самого себя претерпели существенные изменения. В основе нового мировоззрения лежали изменения в экономике (появ­ляется самые первые ростки капитализма), пол-ке (формируется сословно-представительная монархия) и соц. сфере (растет Роль городов и горожан с их «вольностями»). Предпосылкой Возрождения стал и высокий уровень средневековой культуры, оказавшейся челом способной воспринять новое мировоззрение. Термин «Возрождение» (Ренессанс) был впервые употреблен итал художником и искусствоведом XVI в. Дж. Вазари.Для Итальянского Возрождения характерно обращение к античному наследию - но если в античном мировоззрении чел-к был включен в природу, то деятели Возрождения выделяли его из природы и объявляли свободным творцом. Важнейшей особенностью ренессансного мировоззрения всех европейских стран был гуманизм (лат. hum an us - человечный) - в центре внимания находился не Бог (как в Средние века), прекрасный душой и телом чел-к, наделенный Богом разумом свободой воли и способностью к творчеству. Достоинство чел-ка определяется не его происхождением, богатством или властью, а об­разованностью, приобщением к культуре. При этом атеистов среди гуманистов почти не было - они оставались верующими людьми. Гуманизм не был народным движением. Его приверженцы пред­ставляли собой сравнительно немногочисленную группу ученых н художников, которые за короткий исторический срок создали культурное богатство, объем и великолепие которого поражают нас и сегодня. В таком виде оно было введено собственно ренессансными гуманистами, перетолковавшими Цицерона, который в свое время стремился подчеркнуть, что понятие «человечность» как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.Значение термина «гуманизм» в эпоху Возрождения было: «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа», поскольку humanitas означало «полноту и разделённость природы чел-ка». Ренессансный «гуманизм» — это не защита прав чел-ка, а исследования чел-ка таким, каков он есть. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов, означал перенесение чел-ка в центр мира, изучение чел-ка в первую очередь. Термин „гуманизм“ в этом плане является в чем-то синонимом слова „антропоцентризм“ и противостоит термину „теоцентризм“. В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставит своей задачей изучение чел-ка со всеми его земными и неземными нуждами. Взамен онтологических вопросов на первый план выдвигаются вопросы этические».

Итальянское Возрождение 1й этап. Проторенессанс (ХIII - начало 14 в.) - готовил почву для Ренессанса. В недрах средневековой культуры появились ростки нового.1Данте Алигъери в своей «Божественной комедии» использует традиционный средневековый сюжет - хождение по мукам. Но мы видим в поэме и нехарактерные средневековой литературы черты: она написана не на латыни, по-итальянски, большое внимание в ней уделяется человеческой личности.2.Для творчества Джотто ди Бондоне (роспись капеллы Арена в Падуе и церкви Санта Кроче во Флоренции), характерен поворот к реализму и отход от плоскостных изображений.

2й этап. Ранний Ренессанс (середина XIV-XV вв.): Литература- Петрарка (сонеты к Лауре) поставил в центр творчества не Бога, а человека. Живопись. Для творчества Сандро Боттичелли («Рождение Ве­неры») характерны изображения плоскостные и бесплотные уже с использованием античных сюжетов. Скульптура. Донателло («Давид») одним из первых предста­вил в скульптуре обнаженное тело, создал новые типы круглой скульптуры, скульптурной группы и рельефа. Его произведения _ весьма реалистичны.Архитектура - Филиппе Брунеллески (капелла Пацци, собор Санта Мария дель Фиорре во Флоренции) - возродил основные 1 элементы античной архитектуры.

3й этап. Высокий Ренессанс (конец XV - первая треть XVI в.). Связан с творчеством трех людей, которых назвали тита­нами Возрождения (Леонардо, Микеланджело, Рафаэль). Леонардо да Винчи был художником, теоретиком искусства, архитектором, математиком, физиком, механиком, физиологом, ботаником. В его творчестве наиболее полно выразился универсализм Возрождения, где сложно обна­ружить резкие грани между наукой и художественной фантазией, (ожественном наследии особо выделяются «Тайная вечеря» и «Джоконда». следует назвать особую манеру письма дымчатой светотени, которая в сочетании с перспективой передавала глубину пространства.

Микеланджело Буонаротти получил известность как скульптор, живописец, архитектор и поэт. Великолепна его роспись Сикстинской капеллы в Ватиканском дворце (площадь Г 600 кв.м.) . Как скульптор Микеланджело известен благодаря своим произведениям «Давида, «Богоматерь с мертвым Христом», четырем фигурам на саркофагах правителей Флоренции «Вечер», «Ночь», «Утро» и «День». Подлинное признание как архитектор и скульптор Микеланджело обрел в качестве про­ектировщика и руководителя строительства собора св. Петра а Риме, остающегося и до настоящего времени самым крупным католическим храмом в мире, а также за скульптурное оформ­ление лестницы и площади Капитолийского холма. 3. Рафаэля Санти особенно прославили написанные им мадонны («Сикстинская мадонна») - для них характерны женственность, изящество, прекрасная передача чувств и харак­теров. Принадлежало ему и несколько архитектурных проектов (дворцов, вилл, церкви и часовни в Ватикане).

4ый этап. Поздний Ренессанс (вторая треть XVI - пер­вая половина XVII в.). Этот период отмечен наступлением католиче­ской церкви, в результате которого некоторые мастера отказались or идей гуманизма при сохранении манеры и техники, характерной для эпохи Возрождения - так называемый маньеризм (произведения Якопо Понтормо, Анджеяо Бронзино). Ведущим направлением он nt стал, лидерство оставалось за реалистичной венецианской школой (Джорджоне, Тициан).Джорджоне («Юдифь», «Спящая Венера») начал впервые при давать пейзажу самостоятельное значение, по-особому решают задачи колорита и цвета. Работы Тициана Вечеллио («Кающаяся Магдалина», «Любовь земная и любовь небесная», «Св. Себастьян») отмечены особым колоритом, композицией: Тициан впервые использует толпу как часть композиции. Бенвенуто Челлини прославился как скульптор («Персей»)ювелир и незаурядный мемуарист. Андреа Палладииа - крупнейший зодчий позднего ренессанса преклонявшийся перед античным наследием, строго придерживался древнеримских канонов и чтил ордерную архитектуру. большинство сооружений, возведенных им, сосредоточено на его родине - в городе Виченце и его окрестностях. в 1540-е гг. церковь усилила действия инквизиции, кот.ввела жесточайшую цензуру и индекс книг (попали многие произведения гуманистов), орден иезуитов. Северное Возрождение Гуманистическое движение в XV в. вышло за пределы Италии и оказало мощное воздействие на культурный процесс в странах, расположенных к северу от родины Ренессанса, поэтому для ха­рактеристики культуры в этих странах в 15-17 вв. используется термин «Северное Возрождение». Его отличия от Итальянского Возрождения: - происходило одновременно с Реформацией; -в этих странах либо мало, либо вообще нет памятников антич­ности, поэтому основной чертой эпохи здесь был гуманизм, а не возвращение к античному искусству. Реформация - это движение за преобразование католич.церкви: превращение ее в более дешевую и демократичную, воз­вращении ее к «евангельской бедности и чистоте» (с секуляризацией церковных имуществ), а также за искоренение пороков духовенства и индульгенций. Появление протестантизма. Нидерланды –Эразм Роттердамский(«Похвала глупости»)высмеивает лицемерие, схоластическое мировоззрение, сословную кичливость. Питер Рубенс воспивает чувственную красоту, мифологич. И религ. Образы. «Камеристка»«Союз воды и земли».Германия Альбехт Дюдер яркие, иногда фантистич. Образы. Франция- Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль»:высмеивает католич. Церковь.Центром гуманистических идей в Англии был Оксфордский университет, а также королевский двор (в Англии победила Рефор­мация и была установлена анптиканская церковь во птаве с монархом _ вариант кальвинизма). Крупнейшим представителем английского гумвшпма считается государственный деятель Томас Мор, автор Социально-философского произведения «Утопия», к котором пред­принималась попы тка описать идеальное общественное устройство. Гуманизм в Англии достиг своей вершины в творчестве Вильяма Шекспира, перу которого принадлежит 37 пьес:«Гамлет», «Король Лир», «Отелпо» . Также ему принадлежат стихотворения, поэмы и сонеты.Культура Испании развивалась при господстве католической церкви и засилье инквизиции, поэтому гуманистическое движение не носило здесь ярко выраженного антиклерикального характера. В области литературного творчества получают широкое распро­странение рыцарские романы. Наиболее крупным представителем этого жанра был Мигель де Сервантес («Дон-Кихот»), Основопо­ложником испанской национальной драмы был Лопе де Вега, шпор •бромного количества литературных произведений (известны 500, «Собака на сене»). Живопись Испании достигла значи­тельных успехов. Творения Эль Греко отличаются одухотворенно­го и резкими ракурсами («Апостолы Петр и Павел»). Живопись Веласкеса отличается умением проникнуть в характер персонажа, И^ШЧ>енным чувством гармонии («Завтрак», «Пряхи», портреты членов королевской семьи).

26.К.Ясперс: концепция "осевого времени" Ясперс разделяет всю историю культуры на 4 эпохи:1)Прометеевская эпоха – доистория человечества (около 5 тысяч лет назад). К этому докультурному периоду относится «первое становление чел-ка», «образование групп и сообществ», формирование мифов.2)Появление «великих исторических культур древностишумеро-вавилонская, египетская культуры и Эгейский мир с 4000 г. до н.э., доарийская культура долины Инда 3 тыс. до н.э., архаический мир Китая 2 тыс. до н.э. Данный культурный тип характеризуется наличием письменности и «специфической технической рационализацией».3) «Осевое время» (VIII – II вв. до н.э.) – эпоха духовного самоопределения всех тех культур, которые сейчас составляют дихотомию Восток - Запад, время расцвета античной и восточной культур, определившее на вечные времена общечеловеческие ценности и нормы. Резкий поворот в истории произошел в связи с появлением чел-ка такого типа, каким он сохранился по сей день. Осевое время - период в истории чел-ва, во время кот. на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип чел-ка, который существует поныне. Ясперс датирует осевое время 800—200 годами до нашей эры. все учения осевого времени отличаются рационализмом и стремлением чел-ка к переосмыслению существовавших до этого норм, обычаев и традиций. Некоторые доосевые цивилизации (Древний Египет, ассиро-вавилонская цивилизация) не смогли приспособиться к изменениям и прекратили своё существование. По мнению А. В. Коротаева, в осевое время происходит появление и широкое распространение представлений о том, что общество со временем изменяется, что «должное» не совпадает с «сущим», что возможно более справедливое социальное устройство и что его можно достичь, приложив для этого определенные сознательные усилия; оформляются многообразные социальные идеалы; появляются, распространяются и развиваются организационные формы, в рамках которых ведется деятельность по претворению этих идеалов в жизнь, сразу как минимум во всех «центрах» осевого времени (Греции, Риме, Палестине, зороастрийском Среднем Востоке, Индии, Китае). Именно с этой эпохи социальную эволюцию человечества (по крайней мере той его части, которая тем или иным образом, прямо или косвенно прошла через осевое время) никак нельзя уже рассматривать как полностью (или почти полностью) естественноисторический процесс, обусловленный (даже в конечном счете) только или почти только одними объективными материальными факторами. Сознание все в большей и большей степени начинает определять бытие. Период «осевого времени» - эпоха духовного основоположения всех мировых культур. «Эту ось мировой истории- следует отнести ко времени около 500 лет до н. э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился чел-к такого типа, который сохранился и по сей день. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющие жизнь людей». Осевое время - время рождения мировых религий, пришедших на смену мифологическому сознанию. Почти одновременно на Земле, независимо друг от друга, образовалось несколько внутренне родственных духовных центров. являлось главной характеристикой осевого времени — это прорыв мифологического миросозерцания, составляющего духовную основу доосевых культур. Чел-к как бы впервые пробудился к ясному отчетливому мышлению, возникло недоверие к непосредственному эмпирическому опыту, а также рационализация отношения к миру и к себе подобным.  в это время происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до «осевого времени» имели место лишь истории локальных культур. Выделение такого периода духовного основоположения человечества, духовного родства и духовных генов всех культур дают возможность противоположность Востока и Запада не абсолютна. Общие духовные корни позволяют найти способы разрешения конфликтов и создания единого культурного пространства. Чтобы спасти человеческую сущность, находящуюся в XX в. на грани гибели, мы должны обновить свою связь с осевым временем, и возвратиться к его «изначальности», подыскивая для неизменно утрачиваемой и вновь обретаемой истины новые «шифры». 4)Научно-техническая эпоха по своей значимости напоминает прометеевскую эпоху: создание принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых источников энергии. Данная эпоха подготавливает создание новых культур, аналогичных древности, а также закладывает основы для второго «осевого времени – подлинного основоположения человечества».