14.Массовая культура и ее отличительные особенности.

Масса - это специфическая общность людей, которой свой­ственны усредненность духовных потребностей и управлять ею, (чел-к массы легко внушаем, легко принимает, преподносят СМИ).

Массовая культура - совокупность явлений культуры XX-XXI вв., а также некоторые особенности производства культурных ценностей в современную эпоху. Условия ее Появления: развитие механизированного и автоматизированного крупного промышленного производства, участие в котором обрекает от­дельного чел-ка на роль «винтика в машине», а коллектив работников превращает в безликую массу. Приобретение культурой коммерческого характера. Развитие СМИ, облегчающих тиражирование культурной продукции.Черты массовой культуры: рассчитана на массовое тиражирование и потребление. Произведение носят развлекательный характер, упрощены, потому понятны любого чел-ка. Произведения не уникальны, а стандартны. Массовая культура удовлетворяет сиюминутные запросы людей- на се продукцию существует мода, которая быстро меняется. Она всегда коммерческая - ее создатели и распространители ра­ботают ради получения прибыли, а не «из любви к искусству». Поскольку «чел-ка из массы» всегда привлекают темы преступ­ности, жестокости и секса, происходит эстетизация страшного, типологического и пошлого (в российскую массовую культуру а последние двадцать лет вошли мат, боевики, «ужастики», порнография- распространители подобных произведений, которые получают от их реализации прибыль, преподносят это как позитивное явление, как изображение «правды жизни»).

15.Первобытный синкретизм и его отличительнные черты

Синкретизм первобытной культуры означает нерасчлененность в эту эпоху различных сфер и явлений культуры. Можно выделить следующие проявления синкретизма:Синкретизм общества и природы. Род, община воспринимались как  тождественные космосу, повторяли структуру вселенной. Первобытный чел-к воспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всеми живыми существами (тотемизм) Синкретизм личного и общественного. Индивидуальное ощущение у первобытного чел-ка существовало на уровне инстинкта,  биологического чувства. Но на уровне духовном он отождествлял себя не с самим собой, а с общиной, к которой принадлежал; обретал себя в ощущении собственной принадлежности к чему-то внеиндивидуальному. Собственно человеческая сущность его выражалась в коллективном «мы» рода. И в наши дни в языке многих примитивных народов слово «я» вообще отсутствует. Это значит, что первобытный чел-к всегда объяснял и оценивал себя глазами общины. Худшим наказанием, после смертной казни, например, являлось изгнание. Оставить в общине чел-ка, который не желает следовать ее нормам, означало до основания разрушить социальный порядок, впустить в мир хаос. Община, представлялась как неразрывная связь людей.Синкретизм различных сфер культуры. Искусство, религия, медицина, производящая деятельность, добывание пищи не были обособлены друг от друга. Предметы искусства (маски, рисунки, статуэтки, музыкальные инструменты и т.д.) долгое время использовались главным образом как магические средства. Лечение осуществлялось с помощью магических обрядов. И даже практическая деятельность была связана с магическими ритуалами. К примеру, охота. Для древних - это искусство метать копье и бесшумно пробираться по лесу. Главными условиями являлись магические действия. Магия – само существо охоты. Охота начиналась с магических действий над охотником (пост, очищение, причинение себе боли, нанесение татуировки) и над дичью (пляски, заклинания, ряжение). Синкретизм как принцип мышления. В мышлении первобытного чел-ка отсутствовали четкие оппозиции между такими категориями как субъективное – объективное; наблюдаемое – воображаемое; внешнее – внутреннее; живое – мертвое; материальное – духовное; единое - многое. В языке понятия жизнь – смерть или дух - тело часто обозначались одним словом. Важной особенностью первобытного мышления было также синкретичное восприятие символов, т.е. слияние символа и того, что он обозначает. К примеру, предмет, принадлежащий чел-ку, отождествлялся с самим чел-ком. Поэтому с помощью нанесения вреда предмету или изображению чел-ка считалось возможным причинить ему реальное зло. Именно подобный синкретизм сделал возможным появление фетишизма – веры в способность предметов обладать сверхъестественной силой. Слияние символа и объекта приводило также к отождествлению психических процессов и внешних предметов. Отсюда происходили многие табу. Особым символом в первобытной культуре выступало слово. Называние явления, животного, чел-ка, мистического существа в магических обрядах было одновременно вызыванием его, а слова, срывающиеся с уст шамана, который в момент экстаза становился вместилищем духа, создавали иллюзию его фактического присутствия. Имена воспринимались как часть чел-ка или вещи. Поэтому произнесение имен в определенном контексте могло таить опасность для их обладателя. Предметный синкретизм.  материальная культура проделывает такой же путь, что и культура духовная. Различаются функции человеческой деятельности, и каждую функцию обслуживает свой предмет.Лингвистический синкретизм.  Это язык. постепенно язык меняется в результате распада единого первобытного синкретичного языка.Существует так много разных языков, но, как ни странно, все эти языки происходят, как догадывается наука (и находит этому убедительные доказательства), происходят из одного праязыка. Большей частью языки евразийского континента происходят из праиндоевропейского языка. Когда-то был единый для всего нашего континента праязык, который постепенно распадается на множество разных языков. Ну, давайте сейчас восстановим какой-нибудь праиндоверопейский корень. Например, существует такой языковой закон, он называется сатем-кентум. И лингвисты, по сути дела, исследуя индоевропейские языки, могут реконструировать первоначальный облик этого синкретического праиндоевропейского языка, который содержит в себе черты всех будущих языков и наречий.Мифологический синкретизм.в Евангелии от Луки, есть сложное для толкования место. Там Христос говорит, что Иоанн Креститель – это пророк Илия. Пророк Илия – единственный из персонажей Святого писания, кто заживо был вознесен на небо (в Ветхом Завете). Давно прошедшие времена по отношению к приходу Христа. Получается, что Илия и Иоанн Креститель – это, в общем-то, одна сущность. Христианское и иудейское вероучение отрицает реинкарнацию, то есть, повторное поселение души во вновь обретенном теле. Архетипы мифологического сознания.Миф о потопе наличествует во всех культурах, включая те, которые вообще не имеют никакого отношения к Евразийскому континенту. Ной спасается в ковчеге в еврейской культуре. А в древнегреческой культуре это были Девкалион и Пирра, два чел-ка, которые уцелели, и они потом идут по земле и бросают камни: через правое плечо кинули – появился мужчина, через левое – женщина. И мир вновь населяется людьми, сделанными Девкалионом и Пиррой.