Бхагаватизм
ВИШНУИЗМ получил распространение преимущественно в Северной Индии. Как самостоятельное направление в индуистской традиции ВИШНУИЗМ оформляется около V-VII вв.
4) Эстетика Конфуция и Лао-Цзы.
Эстетические теории древнего и средневекового Китая изучены недостаточно. Эстетические воззрения Китая зародились в глубокой древности. Однако обстоятельную разработку они получили в период феодального средневековья. В Китае уже в III—IV вв. и в особенности в начале V в. достигают высокой ступени развития поэзия, живопись, .философия, строительное дело. Благодаря всестороннему и глубокому развитию художественной культуры и философии средневекового Китая в V в. происходит быстрое формирование эстетической мысли. Китайские средневековые философы опирались на достижения древних мыслителей, из которых следует упомянуть Конфуция, Лао-цзы.
Конфуций (Кун-цзы, 551—479 гг. до н. э.) высказал ряд интересных идей об эстетическом воспитании. Эти идеи полу¬чили дальнейшее развитие у его последователя Сюнь-цзы (ок. 298—238 гг. до н. э.). Наряду с конфуцианством в древнекитайской идеологии развивался даосизм (от «дао» — путь), учение о всеобщем естествен¬ном законе мира вещей. Эстетика на базе даосизма разрабатывается у Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). Учение о «дао» как естественном порядке вещей сначала выступало как материалистическое и атеистическое, затем приобрело идеалистический характер.
Конфуций призывал вернуться к мудрости “золотого века”, оставшегося далеко в прошлом, сам же он жил в эпоху крупных социально-политических потрясений. Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социальной гармонии, опираясь на авторитет мудрецов и правителей глубокой древности.
Источник конфуцианства и его священная книга - “Луньюй”. Эта книга, как считается, состоит из записей его бесед с учениками. В книге изложена концепция совершенного человека- мудреца, живущего в гармонии с Небом. Концепция Конфуция- это программа по совершенствованию человека с целью достижения понимания законов космоса. Мудрец действует природосообразно, так как он познал «золотую середину» - порядок в чувствах, мыслях и действиях. Цель мудреца- охранять все живое, упорядочивать социум, воспитывать народ- все это происходит в духе соблюдения закона, ниспосланного Небом. Для усвоения этого закона, человек должен соблюдать нормы общественного поведения, традиционные обряды, церемонии, поступать согласно своему общественному положению- отца, сына, подданого друга, брата, мужа.
В конфуцианской этике положение нижестоящего никогда не воспринималось как унизительное. Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало в обществе сохранение моральных ценностей.
После смерти конфуция появились идеи превратить конфуцианство в религию и обожествить конфуция. Основное содержание культа конфуцианства- почитание предков- каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички, рядом с которыми и совершались обряды (жертвоприношения).
Лао- Цзы опирался на понятия салимской традиции, провозгласив ДАО Единой Первопричиной всего творения. Он учил, что «извечной целью человека является вечный союз с Дао — Высшим Богом и Всеобщим Царем». он писал: «Единство возникает из Абсолютного Дао, и из Единства возникает космическое Двуединство, и из такого Двуединства рождается Триединство, и Триединство является первоисточником всей реальности». «Вся космическая реальность пребывает в состоянии постоянного равновесия между потенциальным и актуальным, и дух божественности извечно согласовывает эти начала».
Лао один из первых изложил учение о воздаянии добром на зло «Добродетель порождает добродетель, однако для истинно добродетельного человека зло также порождает добродетель». Он учил, что создание возвращается к создателю, и представлял жизнь как возникновение личности из космических потенциалов, сравнивая смерть с возвращением этой личности домой. Он обладал необычным представлением об истинной вере и сравнивал его с «отношением ребенка».
Лао хорошо понимал вечную цель Бога «Абсолютное Божество не прилагает усилий, но всегда торжествует; оно не принуждает человечество, но всегда готово откликнуться на его истинные желания; воля Бога вечна в своем терпении и вечна в неизбежности своего выражения». Он выражал мысль о том, что блаженннее давать, нежели брать «Добродетельный человек стремится не придержать истину для себя, а посвятить это богатство своим товарищам, ибо именно в этом заключается претворение истины. Воля Абсолютного Бога всегда благотворит и никогда не разрушает; цель истинно верующего — всегда действовать, но никогда не принуждать».
Учение Лао о непротивлении и то различие, которое он проводил между действием и принуждением, позднее были извращены, превратившись в принцип «видеть, делать и ни о чём не думать». Но Лао никогда не учил таким ложным представлениям, хотя его концепция непротивления и сыграла свою роль в последующем развитии пацифистских тенденций у народов Китая. Подобно многим другим учителям духовности и морали, и Конфуций, и Лао-цзы со временем стали обожествляться своими последователями в эпоху духовного упадка, которая наступила в Китае в период между деградацией и извращением даосизма и приходом буддистских миссионеров из Индии. В течение этих ущербных в духовном отношении вековрелигия желтой расы выродилась в жалкую теологию, которая кишела дьяволами, драконами и злыми духами. Всё это свидетельствовало о возвращении страхов непросвещенного смертного разума. И Китай, когда-то возглавлявший человеческий род благодаря своей прогрессивной религии, отстал — отстал из-за временной неспособности пойти по истинному пути развития того богосознания, которое является непременным условием подлинного прогресса не только отдельного смертного, но также запутанных и сложных цивилизаций, характерных для развития культуры и общества на эволюционной пространственно-временной планете.
5) Динамика изменений эстетических взглядов в Египетском Царстве.
6) Эстетика Римской империи, эстетические взгляды Эпикура
Эпикур древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»), в котором развил Аристиппову этику наслаждений в сочетании с Демокритовым учением об атомах.
В основе теории познания Эпикура лежало учение о критериях или канонах истины. Первичным и главным критерием истины он обозначил ощущения, которые дают нам жизнь, он считал, что разум полностью зависит от ощущений. Чувственное познание непогрешимо, поэтому ошибки или заблуждения в познании происходят из за ошибочного представления того, что давно в ощущениях.
В канонике Эпикура так же выделяют и второстепенные критерия такие как «предвосхищение» «претерпевание» и «образный бросок мысли».
Предвосхищение- это «памятование того, что часто являлось нам извне», «оттиск, предварением которого были ощущения»[1] и чувственные восприятия[.
Претерпевание- это понятия или общие представления, возникающие на основе чувственных восприятий из единичных представлений.
Образный бросок мысли- это интуиция или интеллектуальная интуиция. По эпикуру «истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», а «главным признаком совершенного и полного знания является умение быстро пользоваться бросками мысли» .
Учение о природе (физика). В своем учении Эпикур старался дать практическое руководство для жизни- этому служила физика. Эпикур стремился дать в своём учении практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней — логика. Учение Эпикура о природе, по сути дела, демократическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в «междумириях»), бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов.