Пророк Иеремия.

Существуют четыре версии насчет этой книги.

1. Книга написана в 10 в. до н.э. неизвестным автором.

2. Написана в 11 в. до н.э. одним из воинов племени венеаминитян.

3. Написана в 7 в. до н.э.

4. Наиболее достоверная – 7-6 вв. до н.э.; написана иерусалимским пророком Иеремией.

Содержание книги: осуждение язычества, требования к покаянию; призыв не выступать против захватчиков, а ждать Мессию.

Идеи: избранничество еврейского народа, осуждение кровосмешения (с другими народами), идея воздаяние, идея наступления новой эры и нового завета с Богом.

Провиденциализм – концепция истории как промысла Божия. Бог ставит цель, история его осуществляет. Провиденциализм тесно связан с телеологией. Телеология – учение о цели, результате, т.е. в мире все целесообразно.

Мессианизм – от евр. «машиах» («помазанник»). Согласно древнееврейским представлением, мессией назывался человек, помазанный священным елеем. Мессианизм – учение о грядущем спасении человечества, одной национальности или одной вероисповедальной группы. Впервые в оформленном виде мессианизм возник в иудаизме.

Эсхатология – учение о последнем, конечном времени. Эсхатология бывает всеобщей и индивидуальной. Всемирная эсхатология – учение о конце космоса и истории, о том, что за этим последует. Исторические события зависят о воли Бога, и «придет новое небо и новая земля» (Исайя).

К идейным истокам возникновения христианства относят также Кумраниты. Это рукописи, найденные в районе Хирбет Кумран в 1947. В этих рукописях говорится о некотором учителе праведности, который преследовался иерусалимским священником. Это относится к 60-м гг. 1 века. Этот учитель праведности предсказывал последние дни, был распят и воскрес на 3 день. Была секта эссенов (кумранитов) во 2 в. до н.э. Существовала до конца 1 в. Это была аскетическая община, имеющая общность труда и имущества. Сходство между ними можно найти в обрядах. У них была общая молитва, ритуальное вкушение мяса жертвенного животного, омовение водой. Во главе кумранской общины стояла коллегия из 12 человек. Они способствовали и повлияли на становление откровения Иоанна Богослова.

Первоначальное христианство.

Первоначально социальную основу христианских общин составляли рабы, вольноотпущенники, бедняки римской империи. Общей у них была вера в пришествие Спасителя, который установит царство божие на земле. Мир осуждался как греховный, поэтому проповедовалась идея искупления Христом всех грехов. Воскресение Христа толковался как залог будущего общего воскресения во плоти. Это нашло отражение в первоначальных апокалипсисах (греч. «откровениях»).

Книги Нового Завета.

1. Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис)

Эта книга относится к первой иудейской войне 58-69 гг. н.э. Там говорится об Агнце Божием, как символе искупительной жертвы. Там чувствуется негативное отношение к Риму и ожидание расправы над Римом. Постепенно конец света отодвигается на более поздний период. На первый план выдвигается идея личного спасения. Главной идеей была та, что произойдет победа над грехом и смертью.

Иудео-христианские общины становятся стабильными. Их возглавляют бродячие проповедники (апостолы); появляются пресвитеры («служитель»), епископы («надзиратели, заведующие хозяйством»), диаконы, которые помогали в богослужении и хозяйственной части. По всей империи появляются устные, а иногда и письменные послания и деяния.

2. Послания Апостолов.

Сначала 7 соборных посланий (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды), а затем 14 посланий Павла. В посланиях прослеживается греховность мира. В посланиях Павла уже идет примирение с миром. В посланиях идет разрыв с иудаизмом. Это время конца 1 – середина 2 вв. н.э. В посланиях к римлянам можно заметить примирение с императорской властью. В послании к колоссянам, ефесянам и фессалоникийцам уже подчеркивается, что царство божие наступит в отдаленном будущем. Для этого нужно терпение, стремление, покорность. Рабство считается необходимой частью греховного мира.

3. Деяния Апостолов.

4. Евангелия.

В переводе означает «благая весть». Имеется в виду весть о рождении Спасителя, который искупит грехи человечества. От Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Первые три называются синоптическими. В последнем говорится о Христе, как о Слове Божием.

Существуют две школы: историческая и мифологическая. Они расходятся в точке зрения на Христа.

Мифологическая школа формировалась в древности.

Шарль Франсуа Дюпюи (1742-1809) – профессор Сорбонны, математик, астроном. Известен как историк раннего христианства и основатель астральной теории мифов. Каждый миф – олицетворение живой и неживой природы; в мифах можно видеть небесные светила. Его основной труд – «исследование о происхождении созвездий и объяснение мифов посредством астрономии». Его 12-ти томный труд – «Происхождение всех культов или всеобщая история религии». Он говорит о том, что Иисус Христос олицетворяет Солнце.

Вторым представителем этой концепции был Константин Франсуа Вольней (1757-1820). ПО своим взглядом был деистом, отрицал историчность Иисуса. Его основная работа – «Руины, или размышления о расцвете и упадке империи».

Давид Фридрих Штраус (1808-1874) – немецкий философ-гегельянец. Его работы: «Старая и новая вера», «Жизнь Иисуса». С его точки зрения, в христианстве отражен исторически преходящий фактор. Но историчность в нем поглощена мифологизмом. В основе развития христианства лежит бессознательное стремление народных масс к спасению. Это воплотилось в образе Иисуса Христа. Новозаветные пророчества не могли бы существовать без восточных.

Бруно Бауэр (1809-1882) написал работу «Христос как продукт отчужденного самосознания» и «Критика евангельской истории синоптиков». По Бауэру, книги нового завета – не результат творения толпы, а отдельных людей.

Сильной была голландская мифологическая радикальная школа: А. Пирсон, А.Д. Ломан, В. Манен.

Дж. Робертсон (1856-1933) – «Христианство и мифология», «Краткая история христианства», «Исторический Иисус», «Языческое христианство». По его мнению, образ древнееврейского бога Иешуа очень похож на вавилонского Тумузи.

В. Смит в своей работе «Дохристианский Иисус» говорит о том, что христианство – протест против язычества и римской империи. Он выдвинул идею о том, что христианство возникло в Палестине, а затем быстро распространилось по империи.

А. Древс (1865-1935) – «Миф о Христе», «Происхождение христианства из гностицизма», «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем». С его т.з., процесс эволюции Христа шел от мифа к человеку. Его идею параллельно развивал Анджей Немоевский (1864-1921) в своей работе «Философия жизни Иисуса».

Представители отечественного религиоведения:

Амусин И.Д. «Рукописи мертвого моря», Богораз Б.Д. «Христианство в свете этнографии», Воропаева К.Л. «Жил ли Христос?», «Кто такие апостолы?», Дмитриев А.Д. «Вопрос об историчности Христа в свете архелогии», Ковалев «Основные вопросы происхождения христианства», Крывелев «Что знает история об Иисусе Христе», «Книга о библии», ЛЕнсманн «Происхождение христианства», «Сравнивая евангелие», Лифшиц Г.М. «Очерки историографии библии и раннего христианства», «Происхождение христианства в свете рукописей мертвого моря», Свенцицкая И.С. «Запрещенные евангелия», Стучевский И.А. «Восточные корни мифа о Христе».

Историческая школа.

Эрнест Жозеф Ренан (1823-1892) по своим философским взглядам был позитивистом, одна из его главных работ – «Жизнь Иисуса».

Ю. Вельгаузен (1844-1918) – немецкий семитолог, «История Израиля».

Альфред Луази (1857-1940) – один из основателей историко-критического метода в исследовании библии. Основные его работы «Возникновение христианство», «Возникновение Нового Завета».

Адольф Гарнак (1851-1930) – либеральный теолог, «Сущность христианства», «Церковь и государства вплоть до установления государственной власти». Указал на многослойность евангелий.

Ф. Конибер, И. Клаузнер – результат той исторической обстановки, которая сложилась в римской империи. Арчибалд Робертсон (1886-1961) – «Происхождение христианства».

Отечественная историческая школа:

Виппер «Возникновение христианства», Каждан «Историческое зерно предания об Иисусе Христе», «От Христа к Константину».

М.М. Кубланов «Новый завет. Поиски и находки», «Иисус Христос – бог, человек, миф?».

Ранович «Раннее христианство», «Античные критики христианства»

Рижский М.И. «Что такое библия?».

В 1 в. была секта назореев («воздержавшиеся») и эбионитов («нищие»), которые считали Христа человеком.

Докеты («казаться») считали, что Христос был богом, а человеческая природа только кажущаяся.

Понимание Церкви в Новом Завете.

• Собрание верующих

• Народ Божий

• Дом Божий

• Духовное братство

• Тело Христово

Апостолы.

Греч. «посланник».

• Посланники Божии Нового Завета

• Ближайшие ученики Христа

Иисус Христус.

Иисус (Iesus) – евр. “Iehoshua” , «Иешуа» - «Яхве спасает»

Христос (Christos) – евр. «Помазанник»

Эпитетами Иисусу является термины «Спаситель», «Сын человеческий». Иисус Христос этой царь (Мф 28), которому дана всякая власть на небе и на земле.

Апостол Павел.

Павел – лат. «малый». Это апостол, который не знал Христа во время его земной жизни. Родился в г. Тарсе в иудейской семье, но получив римское гражданство. Имел два имени: римское Павел и иудейской Савл. Историки церкви говорят, что он был казнен в 64 г. Его послания лингвистически очень несходны между собой.

Благодать.

• Слово Божие, которое простирается ко всем падшим народам и людям.

• Сила Божия.

евр. «хесэд» многогранно. У 70 толковников она проходит как «милость Божия», в Екклесиасте как эстетическое наслаждение, еще как чувство симпатии к Богу. Бог слышит молитву, взывающую к нему; Бог укрощает гнев, прощает грех. Благодать действует независимо от заслуг человека, она Дар Божий (2 Тим). Благодать:

• Благодать Бога Отца

• Дух Бога нашего

• Благодать Духа Святого

• Дух Сына

• Сила Духа Святого

…и прочее.

Апокрифы.

от «апокрифус» - скрытый, сокровенный, тайный. Произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в библейский канон.

Первоначально этот термин относился к гностическим произведениям.

Назначение – разъяснение божественной тайны.

Некоторая информация из апокрифов принимается и называется «священным преданием».

142-152 гг. – понтификат папы римского Пия 1. Канон Муратори. Это перечень книг, которые должны входить в священное писание. Приписывают авторство канона Ипполиту Римскому.

С 3 в. начинается активная борьба с апокрифами. Основные апокрифы – апокрифические евангелия, дошло до нас около 50.

1. Евангелия детства.

1. евангелие Псевдоматфея. Рассказывает о юности Иисуса.

2. евангелие от Иакова. Некоторые части этого евангелия приняты в качестве священного предания. Детство и юность девы Марии. Иаков – сын Иосифа, мужа Марии. Это евангелие не вошло в состав священного писания, хотя не противоречит церковному учению. Оно называется протоевангелием. Этому евангелию есть продолжение, уже о детстве Иисуса.

3. книга Иосифа Плотника. Об Иосифе, муже Марии.

4. евангелие детства апостола Фомы.

5. Иисус в храме. Повествует о трехдневном споре Иисуса с иудеями по поводу мессии.

6. тибетское евангелие. Якобы было обнаружено в 1887 г. Рукопись была сделана при императоре Акбаре (1542-1605).

2. Прочие апокрифические евангелия.

1. евангелие от Марии Магдалины.

2. евангелие от Никодима. Самая старая рукопись датирована 4 в. Отсюда был взят эпизод сошествия во ад Иисуса.

3. евангелие от Апеллеса.

4. евангелие 12 апостолов.

5. евангелие от евреев.

6. евангелие от Петра.

7. евангелие от Иуды.

8. евангелие от Филиппа.

9. евангелие от Фомы.

10. от Варнавы.

В протестантизме к апокрифам относится то, что в православие называется неканоническими книгами. Первым, кто сделал подобное разделение, был немецкий реформатор Карлшатдт (это псевдоним Андриаса фон Боденштайн). Он в 1520 г. опубликовал сочинение о неканонических книгах писания.

В 1946 г. в Египте было найдено около 50 рукописей.

Апокрифы в русской письменности. На Руси было распространено 2 языка: книжно-славянкий и литературно-разговорный. Среди славянских апокрифических книг играли большую роль: басни попа Иеремии, апокриф Смерть Авраама, сказание о царице Савской, евангелия Фомы и Никодима.

1. Религия кельтов. Пантеон богов и культ

2. Космологические и космогонические представления кельтов

3. Религия древних германцев. Пантеон богов и культ

4. Космогонические и космологические представления древних германцев

5. Старшая Эдда

6. Младшая Эдда. Основные положения, история

7. Религия древних славян. Формирование пантеона богов и культ

8. Космологические и космогонические представления древних славян

9. Иларион «Слово о законе и благодати»

10. «Повесть временных лет» (ист. всемирн. литер)

11. Происхождение иудаизма

12. Вероучение и культ иудаизма

13. Караимство, хасидизм

14. Состав и содержание Ветхого Завета

15. Состав и содержание Талмуда

16. Библия (ТАНАХ): сказание о Моисее, исходе, завете

17. Представление о сотворении мира и человеке, грехопадение, о патриархах (Библия)

18. Проблема теодицее в книге Иова

19. Происхождение и состав Ветхого Завета

20. Учение о Боге и его промысле в ВЗ

21. Идея спасения и мессианизма в ВЗ

22. Проблема смысла жизни в книге Екклесиаста

23. Нравственная, правовая и социальная проблематика в пророческих книгах

24. История происхождения и состав апокрифических книг (ветхозаветных)

25. Социальная, правовая и нравственная проблематика в ветхозаветных апокрифах

26. Социальные и идейные истоки происхождения христианства

27. Эволюция первоначального христианства, становление догматики и культа

28. Первый и второй вселенские соборы. Арианство

29. Несторианство

30. Пелагианство

31. Третий, четвертый и пятый вселенские соборы

32. Шестой, седьмой вселенские соборы

33. Монофизитство

34. Монофелитство

35. Состав и содержание НЗ

36. Учение об Иисусе Христе, Спасителе и Богочеловеке

37. Мифологическая и историческая школы в религиоведении

38. Учение о грехе, спасении, благодати, вере и делах в НЗ

39. Нравственная и социальная проблематика в посланиях и евангелиях

40. Социальная и нравственная проблематика в новозаветных апокрифах

19 июня в 10.00

29