37.Традиционная (дохристианская) чувашская религия. Иерархия богов и духов.

По преданиям, мир создан богом Турă, "но сейчас никто уже не знает, как он создал его ". Сначала на земле были только один язык и одна вера. Затем на земле появилось 77 разных народов, 77 разных языков и 77 разных вер.

традиционная чувашская религия. Для чувашского язычества был характерен дуализм, воспринятый главным образом от зороастризма: вера в существование, с одной стороны, добрых богов и духов во главе с Сўлти тура (верховным богом), и с другой — злых божеств и духов во главе с Шуйттаном. Боги и духи Верхнего мира — добрые, Hижнего света — злые. Во главе многочисленной группы богов стоял Сўлти тура со своим семейством. В людские дела непосредственно всевышний не вмешивался, управлял людьми через помощника — бога Кебе. В услужении Сўлти тура находились божества, названия которых воспроизводили названия прислуживавших и сопровождавших золотоордынских и казанских ханов чиновников: Tавам ыра — добрый дух, заседавший в диване (палате), Tавам сўретекен — дух, ведавший делами дивана, далее: страж, привратни ,равчий и т.д. Злые божества и духи были независимы от Сўлти тура: других богов и божеств и враждовали с ними. Бог зла и мрака Шуйттан пребывал в бездне, хаосе. Hепосредственно от Шуйттана «произошли": Эсрель — злое божество смерти, уносящее души людей, Ийе — домовой и костолом, Вопкан — дух, насылающий эпидемии, а Вупар (упырь)вызывал тяжелые болезни, ночное удушье, лунные и солнечные затмения. Самыми вредными и злыми божествами считались киремети, которые «обитали » при каждом селении и приносили людям бесчисленное множество несчастий (болезни, бездетность), пожары, засухи, градобития, грабежи, бедствия от помещиков, приказных служителей). Особенность чувашского язычества состояла в традиции умилостивления а добрых, так и злых духов. Жертвы приносились домашними животными, кашей, хлебом и т.п.Жертвоприношения совершали в специальных капищах —культовых сооружениях, которые обычно устраивались в лесах и также назывались киреметями. За ними ухаживали мачауры (мачавар).Они вместе с главарями молений (келепусе)совершали обряды жертвоприношений и молений. Добрым богам и божествам чуваши посвящали общественные и частные жертвоприношения и моления. В большинстве это были жертвоприношения И моления, связанные с земледельческим циклом: уй чўке (моление об урожае)и др. Леса, реки, особенно омуты и пруды, по поверьям чувашей, были заселены арсури (подобие леших),вуташ (водяной)и другими божествами. Благополучие в семье и хозяйстве обеспечивал хертсурт — дух женского пола, в скотном дворе обитало целое семейство духов-по ровителей домашней живности. Все надворные постройки имели духов-покровителей: хранители клети (келетри ыра), погреба (нўхреп хуси), сторож овина (аван кетусе).В бане ютился зловредный дух ийе — своеобразный домовой-костоломО количестве богов существует несколько мнений. По одному мнению бог один — Верховный бог (Ҫӳлти Турă), а остальные только прислуживают ему и являются духами.

38.Культ киреметя. Обряд «языческого» жертвоприношения.

Киремет — один из самых сложных и противоречивых образов чувашской мифологии, что говорит о его чрезвычайной древности. Среди ученых существуют разные мнения о происхождении этого культа. В народной мифологии известно множество преданий о происхождении киремет. Его считали то братом верховного бога, то его сыном, то представляли в виде женского образа. В некоторых источниках говорится о том, что киремет — злой дух, но во многих молитвах его называют ырă — добрый дух. В большинстве тюркских языков слово киремет означает «чудо, благородство, целительное средство». У марийцев, мордвы, удмуртов образ киремет заимствован из чувашской религии, и это слово означает «злой дух, божество, священное место».Вероятно, в глубокой древности киремет карти являлся местом поклонения божествам светлого мира, а в дальнейшем, с ухудшением жизни, киремет все больше становился злым духом.Чÿк — это обряд моления с жертвоприношением. Люди молились божеству, благодарили его, просили его о чем-то и делились с ним плодами своих трудов. Этим они стремились сохранить в мире порядок и гармонию.Чÿк могли совершать в честь одного божества, духа или сразу нескольких божеств верхнего и светлого миров, но не совершали для духов нижнего мира.Чÿк обычно проводили всем родом, целой деревней или несколькими деревнями.Самым многолюдным был обряд Аслă (Мăн) чÿк. Обычно он проходил раз в 9 лет. На него собирались жители близлежащих деревень, могли прийти несколько тысяч человек. Аслă чÿк проводили для поддержки порядка и гармонии во всем мире и предотвращения всяких бедствий — войны, голода, стихийных бедствий, эпидемий и т.п. В качестве жертвы обязателен был белый бык, помимо него закалывали множество других животных и птиц.Жертвоприношения чÿк. Жертвоприношения могли быть в виде домашних животных, обязательно здоровых и определенной масти (белого или черного цвета). Лошади и быки считались самой дорогой жертвой. Менее ценными были овцы, бараны, птица.Во всех обрядах обязательной жертвой была растительная пища: каша (пăтă), пресные лепешки (пашалу), хлеб (çăкăр), разные печения юсман и другие. Некоторым духам приносили жертву в виде куколок, кусков ткани, фигурок животных, свечей, денег.Название обрядов соответствовало духу или событию, в честь которого проводили чÿк, на-пример: ача чÿкĕ — чÿк в честь рождения ребенка, çумăр чÿкĕ — чÿк вызывания дождя, киремет чÿкĕ — чÿк в честь духа киремет.Иногда обряд чÿк назывался по имени главного продукта жертвоприношения: карта пăтти — каша духу двора, кĕр сăри — осеннее пиво, ача чăкăчĕ — сыр в честъ ребенка, шыв нимĕрĕ — кисель духу воды.Принося божествам жертвы, люди как бы делились с ними (и с природой) своими продуктами. Люди понимали, что вся их пища или одежда произведена с помощью природы. И нельзя было приносить в жертву то, что полностью произведено самой природой, например не домашних животных.