87)Противоречивость бытия и познания

Раскрыв свои возможности как искусство творческого диалога для постижения истины, диалектика устойчиво двигалась в своем развитии к становлению как метода познания мира (единого целого и единого сущего в его многообразии). В этом процессе на первый план выступает поиск ответа на вопрос о причинах, а в конце концов об универсальной причине развития.

Пробным камнем на пути этого поиска оказалось противоречие. В научной диалектической концепции, воспринявшей ценные мысли и диалектические догадки прошлого, все предметы, явления, процессы мира осмысливаются в единстве составляющих их сторон, тенденций и т.п.,

которые по сущности своей, направленности действия противоположны. Потому раздвоение единого и познание противоречивых его сторон характеризуется как ядро диалектики, а диалектику в глубинной её основе можно свести к учению о противоречиях. Принципиальные положения о диалектической противоречивости бытия, материального и духовного, природного и социального получили статус закона единства и борьбы противоположностей.

Этот закон, во-первых, имеет мировоззренческое значение, так как благодаря его знанию решается вопрос об объективном источнике развития. Во-вторых, закон единства и борьбы противоположностей имеет методологическое значение, так как знание его позволяет исследователю определить исходный пункт познания. «Для теоретика, - говорит английский физик М.Планк, - ничего не может быть интереснее, чем такой факт, который находится в прямом противоречии с общепринятой теорией: ведь здесь и начинается его работа».22 В-третьих, этот закон имеет практическое значение, ибо, обнаружив и познав противоречивость системы, можно управлять ее жизнедеятельностью, не допустить ее разрешения или, наоборот, ускорить ее «гибель», если она себя уже изжила.

Закон единства и борьбы противоположностей имеет длительную историю становления. Уже в Древнем Китае считалось, что в мире существует две силы: темное, тяжелое, земное, женское – «инь» и светлое, легкое, небесное, мужское – «ян». Они противоположные, но не могут иметь свое бытие и действия друг без друга. Инь и ян соединяют свои силы, а целые и непрерывные линии приобретают форму, представляющую отношения единства Неба и Земли.

Мудрости великого Соломона (X в. до н.э.) остались в веках в силу их диалектичности: «От многой мудрости много скорби и умножающий знание, умножает скорбь»; «И при смехе болит сердце, и концом радости бывает печаль».

Истинно первый диалектик Античности, Гераклит, высказал мысль о существовании в самих вещах противоположных начал: молодость – старость, жизнь – смерть, теплое – холодное. Пифагор изобразил человеческую жизнь в виде Y: нижняя линия – ранний возраст, в котором человек ещё не предался ни добродетелям, ни порокам. С отрочества начинается раздвоение жизненного пути человека: правый путь – труден, но устремлен к Благу, левый – легче, но может привести к падению и гибели. Сократ сводит диалектику (майевтику) к искусству получения истины путем столкновения и согласования противоположных мнений. Платон, взяв за исходное диалектику Сократа, развил её как метод познания. Он утверждал, что, если бы возникающие противоположности не уравновешивали постоянно одна другую, если бы возникновение шло по прямой линии, только в одном направлении и никогда не поворачивало в противоположную сторону, – всё в конце концов приняло бы один и тот же образ, одни и те же свойства, и возникновение нового прекратилось.

Глубоко диалектична и пришедшая на смену античной философии религиозно-идеалистическая онтология Средневековья. Свет и тьма, Бог и дьявол, сам человек – единство взаимоисключающих сущностей: добра и зла, божественного и дьявольского. Как духовные истоки средневековой философии глубоко диалектичны и библейские, и Христовы заповеди. «Счастливы плачущие – они будут утешены», - изрекает утешающую человека мудрость Христос.

Формирующаяся на основе научного естествознания диалектика эпохи Возрождения пришла в противоречие с господствующим в то время механистическим мировоззрением, в котором причиной движения и изменения считалась сила, приложенная к телу извне (в том числе и божественная сила). Но в этом столкновении победила диалектика, в том числе идеями max и min у Н. Кузанского; конечного и бесконечного у Дж. Бруно. Глубоко диалектично был сформулирован и вопрос о человеке эпохи Ренессанса: «Велик или ничтожен человек?»

В эпоху Нового времени была сделана попытка разработать научную теорию познания, завершением которой явилась кантовская теория познания, фактически разрешившая противоречие между чувственной и рациональной ступенями познания в общем процессе познания.

Но главная заслуга в формировании закона единства и борьбы противоположностей принадлежит Гегелю. В «Науке логики» Гегель утверждал: «Нечто жизненно, только если оно … в состоянии вмещать в себя противоречие и выдерживать его. Противоречие – корень всякого движения и жизненности. Лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом к деятельности».23 Но в силу того, что диалектика Гегеля является спекулятивной диалектикой, диалектикой разума, то этот «импульс» к деятельности заложен не в самом объективном мире, а в развивающейся через самопознание Абсолютной идее. Следовательно, весь природный и социальный мир развивается не на основе своих внутренних противоречий, а на основе изменения Абсолютной идеи.

В середине XIX в. гегелевские идеи развития были переведены на материалистическую, прагматическую основу марксизмом, а закон единства и борьбы противоположностей приобрел статус закона развития прежде всего объективного мира.

Изложение сущности закона и механизма его действия предполагает раскрытие содержания основных его категорий. Таковыми прежде всего являются «противоречие» и «противоположность». В формальной логике и в обыденном сознании «противоречие» буквально означает резкое рассогласование в речи, в высказываниях и выводах об изучаемом объекте. Это приводит к антиномичности познания, а разрешение возникающих антиномий подвигает к истине.

Обнаружение антиномий и их разрешение – характерная черта и диалектического мышления. Но сами по себе антиномии, возникающие в познании, нельзя отождествить с диалектическими противоречиями. Диалектика не метод нагромождения противоречий, иллюстрирующих, что все в мире противоречиво. Задача диалектики – выявление и разрешение противоречий путем абстрактно-логических обобщений и повседневных жизненных наблюдений, опытных фактов, полученных различными науками и всей общественно-исторической практикой. А они подтверждают, что явлениям действительности присущ полярный характер, что в любом из них можно найти противоположности. Противоположными называются такие свойства, стороны предметов, явлений, процессов, которые в существовании их занимают «предельные», «крайние места». Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны, тенденции, внутренне присущие целостной изменяющийся системе, которые в своем взаимодействии едины, то есть одновременно взаимопредполагают друг друга и взаимоисключают друг друга. А сложное, подвижное отношение между противоположностями называется диалектическим противоречием. Строго говоря, термин «единство-и-борьба противоположностей», обозначающий реальное единство и борьбу противоположностей, и термин «диалектическое противоречие» тождественны, так как заключают в себе одно и то же содержание.

Закон единства и борьбы противоположностей выражает три момента реального процесса развития бытия. Во-первых, всеобщность противоречий.

Во-вторых, закон выражает единство противоположностей, а это значит, что диалектические противоположности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам магнита. Качество и количество, причина и следствие, необходимость и случайность, часть и целое, форма и содержание – эти и все другие парные категории диалектики являют собой примеры единства противоположностей, представляют собой противоположные черты и явления реального объективного и субъективного мира. Это единство выражается и в том, что они предполагают друг друга. Гегель писал, что «каждое одно» подразумевает «свое другое»: единичное предполагает соотношение с общим, конечное – с бесконечным, прогресс – с регрессом и т.п. То есть, только в единстве каждое противоположное раскрывает свое содержание и сущность. Более того, единство противоположностей выражается в том, что одна противоположность есть средство и условие возникновения и функционирования другой. Потребности, производство и потребление – это, несомненно, различные стороны социально-экономической жизни общества, но они настолько взаимосвязаны, что взаимопроникают друг в друга. Еще Гераклит подметил: теплое холодеет, холодное теплеет. В чистом свете, как и в абсолютной тьме, не видно ничего. Таким образом, единство противоположностей является, прежде всего, условием бытия системы как определенной данности «здесь» и «теперь».

В-третьих, закон единства и борьбы противоположностей выражает «борьбу» противоположностей, ибо стороны системы, будучи тождественными в смысле принадлежности к единой системе и необходимости друг для друга, в то же время являют собой «разности» по содержанию, по форме, по своим интересам, функциям и т.п.