37. Космогония Платона. Демиург, идеи, материя. («Тимей»).

Первоначала Космоса (диалог «Тимей»): ум-демиург, идея-образец, материя.

Части Космоса:

• ум Космоса (порождение высшего блага),

• душа Космоса,

• тело Космоса.

Космос имеет шаровидную форму, он был сотворен и конечен. Демиург (создатель) придал миру соответствующий порядок.

Мир этот - живое существо, он обладает душой, которая находится не в нем самом, а окружает собой весь мир, состоящий из элементов земли, воды, огня и воздуха.

Эти элементы организованы в определенные пропорциональные соединения на основе закона чисел. В мировой душе господствуют числовые отношения и гармония. К тому же мировая душа также обладает познанием. Мир образует ряд кругов: круг неподвижных звезд и круг планет.

Живые существа творит Бог. Богом, по Платону, создаются души, которые после смерти тела, в котором они живут, переселяются в другие тела.

У всех вещей есть идеи. Но только хорошие (например нет идеи грязи). Высшая идея – благо. Философ любит мудрость. Он стремится к ней.

38. Этико-политическое учение Платона («Государство»).

Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, доме и одежде). Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов. Итак, два класса уже есть: производители и воины. Ну и третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм — аналогия с «правлением знающих» Сократа.

Так что политический идеал Платона — это стабильность государства. Чтобы государство было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий — это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего. Имущества ни у кого нет. Все общее. Войны делают свое дело. Ремесленники – свое. Философы управляют. Их выбирают из войнов. 20-летних юнош отбирают, обучают, 30 лет – второй отбор тех, кто умеет подняться до истинного бытия. Потом их 5 лет обучают диалектике. Потом в течение 15 лет они занимают гос. должности.

Также в этом диалоге содержится систематика и краткий критический анализ видов государственного устройства, размещенных Платоном на шкале постепенной деградации, которая выглядит как эволюция во времени, но необратимость такой эволюции прямо не утверждается, и сам вопрос неизбежности деградации не поставлен явно, так что при желании эту деградацию можно считать лишь описанием некоторой тенденции. Вот эта шкала типов государства (от наилучшего к худшему):

• аристократия (справедливая власть меньшинства, лучших граждан)

• тимократия (несправедливая власть меньшинства — военных вождей, уважаемых граждан)

• олигархия (несправедливая власть меньшинства, богатых людей)

• демократия (справедливая и, одновременно, несправедливая власть большинства)

• тирания (несправедливая власть одного человека).

39. Аристотель о ступенях познания, науке и мудрости.

Если Платон, следуя идее вечного поиска истины, принципиально уходит утверждения истины окончательной (первая критика теории идей, например, принадлежит самому Платону), то Аристотель из Стагир (ок.384-322 гг. до н.э.), напротив, стремится к строгому, систематическому знанию. Он закладывает основы логики, риторики, этики, эстетики, физики, политики и т.д.

Три части учения Аристотеля: теоретическая («Физика», «Метафизика», «О душе»), практическая («Никомахова этика», «Политика»), поэтическая.

Первая ступенька на пути познания - восприятие, затем – опыт. Следующий этап – научное знание (эпистема). Самое достоверное знание. Ещё выше – мудрость (редко упоминается). Диалектика не дает нам полного знания. Опыт появляется благодаря памяти. Опыт – знание единого. А искусство – знание общего.

40.Аристотель о классификации наук. Первая  и вторая философия.

Издание книг Аристотеля: Андроник Родосский.

Теоретические учения Аристотеля распадаются на «две философии» - физику и метафизику) практические и поэтические – это науки.

Аристотель первым стал рассматривать свою философию, как науку.

Философия – наиболее обобщенное знание о мире

Гуманитарные науки замкнуты сами на себе. Не несут практически никакой прикладной пользы. Точные и естественные науки улучшают качество жизни, а у гуманитарной науки очевидна только гедоническая функция.

Искусство же – знание общего, но опыт – знание единичного.

41. Сущность как предмет философии. Аристотель о материи, форме и их соотношении.

Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего – она чистая потенция быть чем угодно. Она содержит лишь возможность возникновения многообразия вещей, как например мрамор содержит возможность возникновения различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность надо придать материи соответствующую форму.

Под формой Аристотель подразумевал активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной.

Форма - это стимул и цель. Материя - своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар - Бог, перводвигатель.

Форма и Материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

Таким образом, Аристотель подходит к идее единства материи и формы. Основным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной всего стала «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками.

Он создал классификацию свойств бытия.

На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности — индивидуального бытия, и второй сущности — бытия видов и родов.

Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение,действие, страдание.

Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три — время, место, положение (или сущность, состояние, отношение).

Аристотель также создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее):

• неорганические образования (неорганический мир).

• мир растений и живых существ.

• мир различных видов животных.

• человек.

42. Аристотель о четырех причинах.

В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:

1. Материя (греч.  — «то, из чего»). Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий):воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

2. Форма (греч. — «то, что»). Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

3. Действующая, или производящая причина (греч. — «то, откуда»). Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.

4. Цель, или конечная причина (греч. — «то, ради чего»). У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

6 пониманий начала:

1. место для первоначального движения (начало дороги)

2. начало как оценочный принцип. (начало обучения)

3. начало вещи (фундамент для дома)

4. начало вне вещи – то что служит началом вещи (перебранка – начало драки)

5 умственное начало – заставляет кого-то или что-то двигаться

6. начало как познавательный принцип – предпосылки док-ва

43. Физика Аристотеля о движении, пространстве и времени.

С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени:

• субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира.

• реляционная — рассматривает существования материальных объектов.

Категории пространства и времени выступают как «метод» и число движения, то есть как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит органически связаны с принципом развития.

44. Учение о силах, состояниях и добродетелях души. Этический идеал.

В основании этики Аристотеля лежит принцип объективной целесообразности.

В человеке заложено внутреннее стремление к благой цели. Это стремление к счастью. Счастья по Аристотелю – это успешная деятельность, приносящая удовольствие. Счастье – не вещь, а действие.

Высший принцип счастья – мера.

Общее назначение человека – «деятельность души, согласованная с суждением», или добродетель.

Счастлив и добродетелен тот, кто поступает наилучшим образом при данных обстоятельствах.

Этические добродетели – результат свободного выбора, опыта и привычки:

• Мужество.

• Благоразумие.

• Щедрость.

• Величавость.

• Правдивость.

• Дружелюбие.

• Любезность.

• Ровность.

• Честолюбие.

Дианоэтические добродетели:

• Мудрость.

• Разумность.

• Рассудительность.

Нравственный идеал для Аристотеля – созерцательная деятельность разума, отрешенная от тревог и суеты практической жизни.