Монашества и монастыри в России 11-20 века. Исторические очерки
Предисловие (Н.В. Синицына)
Автор приводит краткую историю монашества. Монашество возникло в Египте в конце III-начале IV в. Антоний Великий (256-356), жил как отшельник много лет, позже к нему присоединились ученики. Нет устава, нет настоятеля. Макарий Египетский (ум. 390) – пустыня Скита. Полуобщежительный. Группа монахов переселилась в Палестину в конце IV века. Пахомий Великий (287-346) – первый общежительный устав. Правила Василия Великого (ум. 379) – киновии в Малой Азии. Палестина: Иларион Великий – обитель в Газе – нет устава, посещали храмы ближайших селений. Св. Харитон Исповедник (ум. 350) – лавра в Айн-Фаре. Промежуточная ступень между отшельничеством и общежитием. Евфимий Великий (377-473) – лавра, больше подчинение авве, у входа в лавру общежитие (для «новичков»). Преп. Савва Освященный (439-532) – создал три лавры и четыре киновии.
В палестинских городах преобладали строго-общежительные монастыри.
Сирийская аскетическая традиция (очень суровая) – Ефрем Сирин, Симеон Столпник.
С IX-X вв. – Афон важнейший центр православного монашества.
Первый большой монастырь Древней Руси создали преп. Антоний и Феодосий Печерские (преп. Антоний Великий и преп. Феодосий – основатель палестинского общежития – те же имена).
Далее автор рассматривает историографию проблемы. Церковная историография, светская фундаментальная наука, светская либеральная историография с публицистическим элементом. Общий очерк истории монастырей в «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) – широкое привлечение разнообразных источников. «История Русской Церкви» академика Е.Е. Голубинского и т.д. Произведения агиографического жанра – «Древнерусские жития святых как исторический источник» (В.О. Ключевский) – новая методика и ее реализация в виде труда. Работы по отдельным монастырям – Н.К. Никольский о Кирилло-Белозерском монастыре и т.п.
Всегда две тенденции: апологетика монашества и критика (и из светской среды, и внутрицерковная и внутримонашеская). Внутренняя критика – из-за стремления к аскетическому идеалу и желания возродить его. Светская: часто из-за корыстолюбивых мотивов, но, конечно, бывали совершенно разные случаи.
Парадокс монашества: «отвержение мира» и «служение миру». На рубеже XV-XVI вв и в начале XX века особенно острые дискуссии.
Атеистическая эпоха: тем не менее, много публикаций источников, историко-филологических исследований. Рассмотрение роли монастырей в социально-экономической, политической и культурной жизни.
В данных очерках рассмотрены следующие вопросы: история русского монашества, историческая эволюция, специфика в разные эпохи, связь монастырей с историческим развитием России, их влияние на жизнь общества в материальной и духовной сфере, характер их отношений с миром.
Монашество на Руси в XI-XIII веках (Я.Н. Щапов)
Источники: Житие преп. Феодосия Печерского (кон. XI в.) и Киево-Печерский патерик (конец XII-XIII вв.). Сам киевский Печерский монастырь был основой, на которой развивалось монашество во всех землях Руси. Другие источники: летописи – сведения об основании монастырей и о захоронениях; другие жития: Аркадия, епископа новгородского и Слово о Мартине, мнихе туровском.
Пути проникновения монашества на Русь
Опыт русский монашеских подвижников в Константинополе, в Палестине и на Афоне, рассказы. Монашеская литература: «Изречения святых отцов» (Азбучно-Иерусалимский патерик) – уже с XI века. Синайский патерик – список XI-XII вв., один из источников Пролога и был известен составителям Киево-Печерского патерика. Также и другие произведения о монашестве известны уже довольно рано.
Личный монашеский опыт
Антоний Печерский: уроженец Любеча, побывал в Константинополе и на Афоне. Пострижен на афоне под именем Антоний. Вернувшись на Русь, поселился под княжеским селом Берестовом в пещере в лесу. 12 иноков. В дальнейшем не выступает как игумен или иеромонах – уходит на иную гору.
Правила монашеской жизни
Антоний не руководствовался уставом, просто общие принципы монашеской жизни. Феодосий – Студийский устав.
Две восточно-христианские школы монашества и Русь
Египетско-сирийское течение – Антоний, и палестинско-константинопольское – Феодосий. Палестинский идеал оказался ближе к религиозной жизни Руси.
Ступени монашеского подвига
Послушество и обучение монастырской жизни. Получение монашеской одежды и участие во всех монастырских «службах». Выдерживает испытание – пострижение, облачение в монашескую мантию, смена имени. Принятие схимы – вновь пострижение, изменение имени, куколь.
Монашеский труд
Молитва, ночная служба, постничество. Обеспечение себя и братии средствами существования. Работа в поварне, сторож у монастырских ворот, прислуживание в трапезной. Феодосий, например – иногда в пекарне, чаще всего – прядение шерсти. Многие монахи занимались перепиской книг, переплетали их. Разведение огорода и выращивание овощей.
Кельи
Отдых после обеда, время в молитвах после вечерней службы. При Антонии вырытые в земле. После строили на земле. Игумен имел двойную келью.
Нормы поведения
Не ходить по чужим кельям, на разговаривать после вечерней молитвы. Послеобеденный отдых. Не иметь в кельях продукты, не предусмотренную личную одежду и вещи.
Правила и дисциплина после Феодосия
После смерти Феодосия строгость дисциплины снизилась, в рассказах о жизни монахов XII века упоминается, что были бедные и богатые монахи. Но некоторые общежитийные нормы, такие как общий стол, сохранились.
Рядовые монашеские подвиги
Вериги, власяница, не спать лежа, а только сидя, не мыться под текущей водой.
Уединение и затворничество
Только для опытных монахов. Выдержавший затвор в течение долгого времени нередко получал дар исцеления.
Монастырские должности. Игумен во главе монастыря
Первоначально фактическим настоятелем монастыря был его основатель (ктитор) Антоний. Когда ушел от управления монастырем, назначил игумена. После смерти Антония – избрание игумена всей братией. После избрания имя нового игумена сообщалось князю и затем, по «повелению» князя, митрополит «поставлял» игумена как главу монастыря. Полное подчинение игумену. Если ктитор монастыря – князь, то он и назначает игумена, а митрополит только поставляет.
Второй после игумена человек в монастыре – приставник – управляющий.
Келарь – ведает хозяйством.
Священник – иеромонах. Не всегда эта должность совпадала с игуменской. Также были и другие священники («презвитеры»), иеродьяконы, пономари и т.д.
«Демественник церковный» - руководитель хора.
Монастырский стол
Запрет на мясо в течении всего года. По скоромным дням можно рыбу и сыр. В бедном монастыре – печеный хлеб и вода, каши из гороха, чечевицы, пшена – по субботам и воскресеньям. Варили травы, смешав с растительным маслом, пшеницу с медом. Покупали продукты в городе на деньги, вырученные от продажи монашеского рукоделия. По большим праздникам – богатый стол. Во время недостатков продуктов бывали чудесные появления обильных даров.
Монастырь как хозяйственный организм
Земли – дарения князя и бояр. Обрабатывались смердами, крестьянами, под присмотром монастырских «приставников». Принимали ценности на хранение. Новгородский Юрьев монастырь даже проводит финансовые операции – выдача кредита под залог.
Благотворительность монастыря
Вне монастыря богадельня («двор») с церковью первомученика Стефана – жили и питались за счет монастыря нищие, слепые, хромые и другие «трудноватые». Десятую часть монастырского дохода богадельне. Также по субботам посылали печеный хлеб в городские тюрьмы.
Особенность русских монастырей в первые века их существования – в городах или пригородах, мало занимались миссионерством. С участием представителей всех социальных групп и поддержкой княжеской власти была создана высокоразвитая христианская цивилизация, ставшая основой монашеской жизни в последующие века.
Монастыри на Руси XI- середины XIV века (М. И. Бълхова)
Источники: летописи: (устройство обителей, строительство в их пределах, даты настоятельства), жития (поздние в основном, нет точных датировок). Киево-Печерский патерик – начиная с первой трети XIII в., переписка епископа Владимирского и Суздальского Симона с печерским иноком Поликарпом, описываемые события – середина XI-XII вв. Также источники – это акты, берестяные грамоты, археологические и архитектурные памятники.
Появляются сразу после принятия христианства. Георгиевский и Ирининский – княжеские, замкнутые. В житии Феодосия Печерского – его не взяли в монастырь из-за его бедности.
Печерский монастырь – первое упоминание – 1051 г. Появляется не на деньги богатых вкладчиков, а постепенно приобретает значимость благодаря подвигам своих первых подвижников. Отношения с князем – еще Антоний получил официальное разрешение Изяслава Ярославича на владение землей и горой, где строится будущая обитель.
Итак, в Киеве продолжают создаваться новые монастыри (с XI по XIV века – 22 монастыря) , но они по преимуществу княжеские.
В Новгороде – в 1119 г. – Юрьев монастырь, тоже княжеский. Кроме него еще Пантелеймонов и Спасо-Преображенский. Но постепенно попадают в сферу боярской деятельности. Впервые появляются монастыри на средства боярства – Щилов монастырь. Архиепископы также участвуют в создании и развитии монастырей. В период 11-сер.14 века в Новгороде известно 27 обителей.
Северо-Восточная Русь. Тоже князьями, только хоронили членов династии не в монастырях, а в соборных церквях (в основном).
Местонахождение монастырей: в городе или, чаще, в пригороде.
Типы монастырей: по греческому образцу – отшельничество (ср. Печерский монастырь). Уже с середины XI века возникают собственно киновии.
Уставы: Студийский в основном. Но не строго соблюдался: например, захоронения внутри монастыря.
Численность: при Антонии 4 человека, при Феодосии – 20 и выросло вскоре до 100 человек. Социальный состав: выходцы из простого народа, представители купцов, боярства, князей. Половцы, угры, варяги, греки, врач армянин и врач сириец и т.д.
Хозяйство и собственность: передача доходов с государственных земель, княжеского села и т.п. Как приобретали землю в собственность? Ктиторы передавали земли. Вклады – с условием упоминания имени вкладчика в повседневных монастырских службах.
Не только земельные владения, но и право собирать дани с них. Иммунитетные права. Леса, озера, бобровые находища на них, покосы, луга, борти и бортяные земли. Вместе с селами и угодьями получали в собственность и людей, их населявших.
Таким образом, хозяйство монастырей получает благоприятные условия и возможности для своего развития и обогащения.
В черте города или в близких пригородах, участвовали в политической жизни общества.
Из монастырей выходили епископы. В Новгороде 5 таких монастырей, в Киеве – 3, во Владимире и Ростове по 2, в Переяславле, Суздале, Ярославле и Твери по одному. Поставляли князья из своих родовых монастырей – только в Киеве из Печерского монастыря, а в Новгороде не князь поставлял, а на собрании бояр, горожан и иноков.
Как место заключения.
Архимандрития, их возникновение и функции.
Монастыри как центры идеологической жизни. Скриптории, библиотеки. В Хутынском монастыре в Новгороде, в Юрьевском монастыре, в Печерском, в Зарубском (Киев). Авраамий Смоленский, Кирилл Туровский.
Монашество в эпоху образования централизованного государства (Б.М. Клосс)
Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра
Образование централизованного государства – общественные изменения – повлияли и на положение монашества. Новый уровень понимания аскетического идеала, в сочетании с потребностями колонизации – распространение монастырей на новых территориях. В отличие от предыдущего периода – не в городах и пригородах, а в малоосвоенных районах. Особенность внутренней организации: общежитийный устав Саввы Освященного, новый устав богослужения, пересмотр всей богослужебной литературы и приведение ее в соответствии с Иерусалимским уставом.
Эти особенности ярко проявились в жизни и деятельности преп. Сергия Радонежского – наиболее почитаемого русского святого и основателя Троице-Сергиевой лавры. Родился в 1322 г. в семье ростовского боярина, был назван Варфоломеем. Имение отца пришло в упадок, семья переехала в пределы Московского княжества – в волость Радонеж. Старший брат Стефан (овдовел) принимает постриг в Хотьковском Покровском монастыре. Варфоломей уговаривает брата избрать пустынножительство. Поставили келью, срубили церковь, которую посвятили Святой Троице (на южной оконечности холма Маковец, омываемой речкой Кончурой). Стефан, однако. Скоро уйдет в Москву – в Богоявленский монастырь. В 1342 году приходящий священноинок постригает Варфоломея в монахи и нарекает его именем Сергия. Через несколько лет собирается братия, достигшая вскоре 12 человек. Братья избирают Сергия игуменом, и в 1354 году замещавший главу Русской Церкви епископ Афанасий в Переяславле-Залесском ставит Сергия в игумены. В 60е годы Сергий входит в круг доверенных лиц митрополита Алексея и выполняет его дипломатические поручения и помогает в проведении монастырской общежитийной реформы. С начала 70х положение монастыря меняется – после смерти княгини Ульяны (вдовы Ивана Калиты) ее владения были подеоены между Дмитрием Ивановичем и его двоюродным братом Владимиров Андреевичем, которому достался и Радонеж. Он организует бесперебойное снабжение монастыря всем необходимым. С 1374 года авторитет Сергия возрастает. Помогает основать в Серпухове Высоцкий монастырь, крестит сына великого князя Юрия. Благословение на Куликовскую битву. Крестит сына Дмитрия Петра. Осень 1385 – по просьбе Дмитрия ездил в Рязань, «укротил» князя Олега и содействовал заключению мира между Москвой и Рязанью. Май 1389 – последнее свидание с Дмитрием, в качестве духовника свидетельствовал его завещание (в котором Владимирское великое княжение объявлялось наследственным владение московских князей. Скончался в 1392 г.
Монастырская реформа митрополита Алексея
Эту реформу связывают обычно с именем патриарха Филофея, убеждавшего Сергия в преимуществе общежительства перед особножительством. Введение общежития в Троице-Сергиевом монастыре (1364-76). Но инициатива другого лица и реформа в более широком масштабе. При митрополите Алексее возникли следующие монастыри: в Москве и Подмосковье – Чудов, Андроников, Симонов, Серпуховский Высоцкий, во Владимире – Констинтиноеленинский, в Переяславле – Никольский на болоте, в Нижнем Новгороде – Зачатьевский, Благовещенский. Заметна география возникновения монастырей – Московское княжество, Великое княжение Владимирское, Нижний Новгород – т.е. территории, в церковном отношении подвластная Алексею. Какой устав там вводился? В XIV веке Православный мир переходит в отправлении богослужения на Иерусалимский устав. Первая русская рецепция этого устава – список из Москвы с некоторыми внесенными изменениями. Еще одна редакция – западная (литовская часть митрополии) – при участии митрополита Киприана.
Причины реформы: возросшие задачи Церкви во время объединения Руси, продвижение христианского идеала, определенные социальные задачи. Монастыри старого типа не могли это исполнить. Инициатор реформы – митрополичья кафедра – нашла поддержку в среде монашества – в Москве – Иван, архимандрит Петровский, на территории Великого княжения Владимирского – Сергий Радонежский, СтефанМахрищский, Дмитрий (Прилуцкий), в Нижнем Новгороде – Дионисий, архиепископ Печерский. Основные принципы: общежитие, все общее, жесткая дисциплина, подчинение игумену во всем, защита принципов православия. Иерусалимский уства – богослужебный, там нет практический указаний относительно быта, поэтому постепенно появляются произведения – труд Афанасия Высоцкого (1381) – выдержки из известнейших церквоных писателей и из Патериков. Общие правила послушания игумену, смирения, скромности, нестяжания, непрестанной молитвы. Особенность афанасьевской подборки – включение произведений ранневизантийских писателей мистического направления (исихастские споры же в это время как раз).
Русская Фиваида
Сопротивление реформе. Снетогорский монастырь, Богоявленский по-прежнему оставались особножительными. В Троице-Сергиевском – такой накал, что братья не хотели видеть Сергия игуменом. Ушел в переяславскую область Кинелу, основал монастырь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы на берегу реки Киржач (около 1365 г.). Скорее всего, с поддержкой митрополита Алексея. Позже братья Маковецкого монастыря запросили Сергия обратно, Алексей послал к нему двух архимандритов, и он вернулся.
В основном акцент не на переделку старых монастырей, а на основание новых. Активная деятельность Сергия в этом отношении. На Севере образовалась целая монашеская область – «Русской Фиваидой» ее назвал А.Н. Муравьев в середине XIX века.
Ученик Сергия Андроник – Спасо-Андроников монастырь (1366), Сергий в Серпухове по просьбе князя –Высоцкий монастырь. Племянник Сергия Федор – Симоновский монастырь. Сергий – по «слову» Дмитрия Ивановича Стромынский монастырь на речке Дубенке. В Коломне – Голутвинский монастырь. Ученики Сергия – Савва – Сторожеский монастырь в Звенигороде, Мефодий – Николо-Песношский монастырь около Дмитрова. Пафнутий Боровский и Иософ Волоцкий. В конце XIV век продвижение «общежителей» в малоосвоенные районы Русского Севера. Два направления: Вологда и Белозерск. Дмитрий Прилуцкий, Стефан Махрищский, Сергий Нуромский, Павел Обнорский. Белозерский край: преп. Кирилл и Ферапонт. Белоозеро – в уделе сына Дмитрия Донского – князя Андрея Дмитриевича Можайского, он обеспечивал новые обители угодьями, монастырским поселениям предоставлял различные льготы.
Троицкий монастырь при преемниках Сергия
Не имел земельных владений, но правителями княжества был обеспечен продуктами. Пополнение библиотеки. При игумене Никоне 913999-1428) – скупка пустошей, деревень и сел. Главная заслуга Никона – предпринятые им огромные организационные усилия по прославлению памяти Сергия Радонежского. Епифаний Премудрый в 1412 – похвальное слово, в конце 1418-начале 1419 создал житие. Игумен Зиновий (1432-45) – растет земельный фонд монастыря, Пахомий Логофет создал новые редакции Жития. С 30х годов 15 века – постепенное превращение монастыря в «государево богомолье». Игумен мирит противоборствующие стороны. Традиция крестить наследников престола в монастыре. При Грозном монастырь обносится каменной крепостной стеной, воздвигается великолепный Успенский собор, в 1561 сан архимандрита.
Православные монастыри второй половины XV-XVI века (Е.И. Колычева)
Временные рамки: середина 15 века – конец феодальной войны и поставление митрополита Ионы, и конец 16 века – учреждение патриаршества.
Численность монастырей
С 988 по 1240 г. их было 116, 1240-1448 возникло еще 286, с 1448 до конца 16 века появилось еще 486. В рассматриваемый период выделяется роль Пафнутиево-Боровского монастыря и Иосифо-Волоколамской обители.
Ктиторство и патронаж
Землю под постройки, финансирование возведения церквей, предоставление сел для «прокорма» иноков. Вещевые и денежные вклады, продовольствие и т.п. Право распоряжения в обители. Суд над игуменом. Вмешательство во внутренние хозяйственные дела. Рассматривали чуть ли не как продолжение собственной вотчины. С образованием Русского централизованного государства значение местных патронов уменьшилось.
Размеры монастырей, количество братии
В Кирилло-Белозерском к началу 17 века братии почти 200 человек. Троице-Сергиев – в первой четверти 16 века 300 иноков, к концу века 700.
Игумен и соборные старца (около 10, среди них келарь, казначей и наиболее влиятельные чернецы).
Небольшие сообщества монастырского типа, существовавших при приходских храмах. Также упоминаются кельи-остатки монастырей.
Организация архитектурно-пространственной композиции монастырей
Возле рек, озер и источников. В архитектурном плане – важное символическое значение – образ Горнего Иерусалима и т.п. Центральное место – собор, к нему примыкала площадь, вокруг которой – сооружения. Другие церкви, трапезная, больница. Трапезная – к северу, югу или западу от собора. Возле трапезной – поварня, пекарня и т.п. Разнообразные хозяйственные постройки. Колокольня обычно к западу от собора.
Как бы концентрический мир: собор, затем кельи, затем отделенный стеной хозяйственный двор и службы вне стен обители.
Алтарная часть храмов ориентирована, конечно, на восток, но часто на восход солнца весной, т.к. строительство начиналось в это время. Роспись стен – все имеет символическое значение. Монастырская стена – иногда перестраивалась для улучшения оборонительных функций. Некрополь в стенах монастыря. Главные ворота в ограде ориентированы на собор. Кельи первоначально располагались вокруг собора, позже – по периметру стен.
Хозяйственная деятельность монастырей
Монастыри занимали 20% земельного фонда страны. 4 группы: 1) много земель, разбросанных по разным уездам – Троице-Сергиев 2) средние и малые обители – костромской Троице-Ипатьевский монастырь 3) безземельные или малоземельные – торопецкий Никольский монастырь 4) промыслы – в основном, соледобыча – северные монастыри. Принцип личной нестяжательности не противоречил благоустройству монастыря и братии. Хотя на практике заботы о процветании монастыря надолго отрывали иноков не только от ночных молитв, но и от самого монастыря.
Взаимоотношения правительства и монастырей
В борьбе с удельно-княжеской оппозицией московские князья опирались на монастыри, но с усилением своей власти льготы монастырям сокращали.
В 16 веке две проблемы: 1) стремление правительство ограничить рост церковного землевладения вплоть до секуляризации 2) отмена иммунитетных пожалований. Собор 1580 – представлено все высшее духовенство Руси. Иван Грозный хотел добиться поддержки по двум вопросам: 1. приостановить рост монастырского землевладения 2. отменить податные льготы духовенству. Итог – Уложенная грамота: незыблемость церковных вкладов, но нельзя увеличивать фонд. Отмены тарханов (несудимость никем, кроме государя, и не платить повинностей) произведено не было. Но Уложенную грамоту подписали не все монастыри (Новгородские, вологодские и псковские не подписали). Потом тарханные грамоты отменены на соборе урезанного состава.
Монастыри в контексте древнерусской культуры XV-XVI вв.
Типы монастырей и русский аскетический идеал (XV-XVI вв. ) (Н.В. Синицына)
Терминология; источники
Много вариантов: особножительство, особство, особь сущие монастыри, особняки, пустынножительство, пустынничество, пустынь, отшельничество, отшельство (ошельство), скит, келья, отходная келья, затвор и др. «11 глав» (3 типа – «уединенное ошельство», «с единем или множае с двема безмолствовати», «общее житие»), «Предание ученикам» преп. Нила Сорского («общие жития» и «сущие особь»), монастырский Устав Иосифа Волоцкого (лаврские, киновиане, пустынники, ошельцы), Стоглав (общие и особь сущие) и т.д. Типы монастырей не были достаточно оформленными.
Источники: монастырские уставы, уставные грамоты, жития преподобных. Часто не было письменных уставов.
Отшельничества и пустынножительство; «пустынь» и внутреннее освоение земель
Пустынник – тот, кто подвизается на пустыни. Отшельник – тот, кто ушел из монастыря в отдаленное место.
Особные монастыри
Отличие от киновий – монахи сами заботились о материальных основах своего существования, литургическая жизнь – по церковному уставу. Распределение доходов от сел – половина – архимандриту, четверть – чернецам и четверть – священникам и диаконам.
Лавра Псковского Снетогорского монастыря и «Богорадное» общежитие Псковского Елеазарова монастыря
Скорее всего, при вступлении в лавру вклад имел большее значение, чем при вступлении в богорадную киновию.
Снетогорский монастырь. Упоминание в летописи – 1299. приезд суздальского архиепископа Дионисия в качестве экзарха патриарха – укрепление и «поновление» общежительных начал. Нарушения: приобретение имущества и использование его на свои нужды, требование возвращения вклада при изгнании из монастыря. Судьба вклада после смерти вкладчика – остается в монастыре, мирские люди не предъявляют своих прав на него. Вышеперечисленное – в грамоте новгородского архиепископа Семиона. Грамота митрополита Фотия (1418) – те же вопросы, наставления духовного характера, дана другая характеристика «чинов» иноческого жития. (Т.е. уже зарождается разное представление о типах монастырского устройства – дальше – борьба «иосифлян» и «нестяжателей»). В отличии от Дионисия не апология общежития. Внимание – не дисциплине, а духовной стороне.
Другой тип общежития – устав преп. Ефросина Псковского для созданного им монастыря. Богорадный. Образовался как многие ему подобные – из пустыни в общежитийный монастырь. Самостоятельность монастыря – не зависит ни от князя, ни от какой-либо мирской власти, ни от епископа. Противопоставляет «вкуп» и добровольный вклад как «милостыню», провозглашает возможность «богорадного» приема и пребывания, оценивает монастырскую собственность как общецерковную, право на нее не принадлежит ни игумену, ни братии.
Т.е. ясно, что разное понимание предназначения и содержания разных типов монастырского устройства зарождалось значительно раньше эпохи Иосифа Волоцкого и Нила Сорского.
Скит Нила Сорского – «жилище безмолвия»
XV век, точнее, эпоха, начавшаяся подвижничеством Сергия Радонежского – время расцвета русского монашества. В XV веке поиск наиболее совершенного пути воплощения монашеского идеала. Монах Пафнутиева Боровского монастыря Иосиф (будущий основатель Волоколамского монастыря) в 1478 г. совершил обход русских монастырей, описал в «Отвещании любозазорным». Монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил (будущий подвижник Сорский) вместе с Иноккентием Охлябиным совершил путешествие на Афон и, возможно в Палестину и Синай. По возвращении избрал скитскую форму подвижничества – «царский» чин. Одиночное исполнение положенного келейного правила; совместные бдения дважды в неделю. Скитский устав и «Предание ученикам». Главы «О мысленном делании» - трактат о духовной, созерцательной жизни монахов.
Предание:
предисловие – глава обители не желает «начальствовавати»
краткое «Исповедание веры»
Ос облюдении заповеди смирения
Хозяйственные основы существования обители – собственный труд, этическое регулирование пользования собственностью и богатством
Дополнительные источники удовлетворения необходимых потребностей и осуждение «лишнего»
«Стяжание» и «насилие» - стяжание – вносимое, т.е. вклад, который «по насилию» собирается – насильственное присвоение плодов чужого труда
Участие в товарном обмене – при отказе от сельскохозяйственных работ допускалось лишь мелкое ремесленное производство
Наемный труд – допускается, но при условии соблюдения принципа отказа от «лишнего»
«Милостыня» монахов – «не подлежит творити», т.к. благотворительность – функция богатства. Но страннолюбие и духовная милостыня приветствуются
«О церковном украшении» - тот же принцип отказа от лишнего
Заключение. Краткое изложение других правил монашеской жизни и пребывания в скиту
Трактат «О мысленном делании» - обобщенная характеристика всего, о чем сказано в «Предании», жизнь «внутреннего человека».
«Завет» Иннокентия Охлябина, Повесть о Нило-Соркском ските начала XVII века. Сведения о правилах распоряжения кельями, о приеме в обитель (кстати, грамотность была обязательным условием приема).
Пути совершенствования монашества, которого желал Нил Сорский, как и его современник Иосиф Волоцкий, видел прежде всего в усилиях самих монахов. Внешняя же сторона могла быть реализована не просто с помощью государственной власти, но лишь согласованным соборным решением (по принципу симфонии между священством и царством).