Тип монастыря на соборе 1503 г. Максим Грек об афонских монастырях
Противостояние уставов Нила Сорского и Иосифа Волоцкого в общем укладывалось (по принципу дополнительности) в русло двух древних существующих аскетических традиций. Но вмешательство государственной власти вывело этот вопрос на кафедру церковного Собора 1503 г. Неясно, кто был инициатором постановки вопроса, но великий князь и белозерские пустынники во главе с Нилом Сорским выступили в союзе, хотя и с разных позиций.
Источники с трех позиций: иосифлянской (Ответ Собора 1503, Житие Иосифа Волоцкого), нестяжательской («Прение с Иосифом Волоцким» Вассиана Патрикеева) и близкой к нестяжательской, но стремящейся отразить позиции обеих сторон (Письмо о нелюбках старцев Иосифо-Волоколамского и Кирилло-Белозерского монастырей). Основной смысл выступления Нила: «чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням, а кормились бы чернецы рукоделием». Достаточно утопическая программа. Никакого решения принято не было.
Вопрос оставался актуальным и после Собора – послание Максима Грека великому князю Василию III, «Сказание об Афонской горе» для Кормчей Вассиана Патрикеева. И в том, и другом произведении описывает общежитие и особножитие, а скит только упоминает (афонские скиты не могли быть самостоятельными монастырями, а были «дочерними» по отношению к киновиям либо лаврам). Для него идеалом было общежитие. Есть информация о влиянии вклада на положение монаха в киновиях и лаврах – в киновиях все одинаково трудятся, а в лаврах вклад и «достоинство» монаха обеспечивают ему возможность не участвовать в работах.
Нестяжание как одна из составляющих аскетического идеала
У Иосифа Волоцкого – личная добродетель монаха и харитативная функция монастырей. У Нила Сорского личное нестяжание не было таким сильным, но было более последовательным как принцип социальных отношений с «миром».
Влияние проповеди нестяжания на русский национальный менталитет в отношении к собственности и использованию чужого труда. «Слово о распознании любви и правды и о победе над враждой и ложью» Ермолая Еразма. Нестяжание – продолжение евангельской заповеди любви. Не осуждение богатства как такового, а его сопряженности с насилием, эксплуатацией и неправдой.
Русская рукописная традиция скитского устава (Е.В. Белякова)
XIV век – политический, культурный и духовный подъем Руси и Византии. Роль монашества. Взаимодействие двух стран. Переводы на славянские языки. Сочинения Григория Синаита. Азбучно-Иерусалимский патерик – сборник кратких статей о палестинских монахах. Скитский устав. Русские списки известны уже с XIX век. Скорее всего, имеет переводной характер – много греческих слов.
Скитская форма монашества – возрождение египетской традиции, ранние исихасты. Славянское монашество не знает скитов до XIV века – поэтому такая подробная фиксация и обоснование всех скитских порядков.
Автор – один из славянских учеников Григория Синаита? Иаков, с 1345 г. митрополит Серский? Митрополит Киприан?
Первая редакция, Первая расширенная редакция, Уставная редакция, Сокращенная редакция.
В конце XV века – составление особого устойчивого собрания монашеских текстов, которое начиналось Скитским уставом.
Особое значение этого памятника для северного монашества. Список был сделан Нилом Сорским. В XVII веке особое место занял в Соловецкой традиции. И в старообрядческой традиции – скиты были культурными центрами для целых губерний – здесь хранились и переписывались книги, воспитывались сироты, обучались дети, сюда приезжали на исповедь и для причастия. Был востребован порядок службы и причастия без священников, который описан в уставе. Обычай молиться с лестовкой, седмипоклонный начал и проч. – то, что воспринималось в XIX веке как отличительные знаки староверов, было взято из Скитского устава.
Монастыри и монашество в XVII веке (В.С. Румянцева)
Много документов по теме, но не все еще изучено.
Общие монастыри, пустыни и зависимые от них скиты.
Пустынь: не всегда пустынное место, вокруг них вырастали поселения. Устройство пустыни – царские грамоты, по книгам Большого Дворца определялся земельный участок. Епископ освящал храм. Основатели – чаще всего монашествующие, реже – белое духовенство, еще реже – миряне. Управление – вместо игумена строитель.
Монастырь. По разрешению высших иерархов. Управление монастырем: игумен или архимандрит, наместник, келарь, казначей, соборные старцы. Мелкие монастыри – более простая структура.
Архимандрития – почетная сановная степень среди монашеских обителей. Кириллов Белозерский, московский Богоявленский, Савин Сторожевский Рождества Богородицы, Иосифов Успенский Волоколамский – достаточно поздно получили эту степень, в середине века. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь стал архимандритией еще в период строения. Также назывался и лаврой.
Настоятели больших монастырей представляли систему высшей церковной власти, т.н. Лествицу, на церковных Соборах.
К семнадцатому веку относятся опыты систематического учета и краткого описания монастырей церковными и правительственными учреждениями – приказами. Мужские и женские, городские и загородные, вотчинные и безвотчинные, большие и мелкие, «приписные» и «пустые», ружные (состоявшие на гос. обеспечении), ставропигиальные, дворцовые (разные в разное время – Саввин Сторожевский в царствование Алексея, Воскресенский Новоиерсалимский в царствование Федора). В патриарший период прослеживается деление на степенные и нестепенные. Степень давалась патриархом по царской грамоте и утверждалась Освященным собором. Зависела от: древности, популярности имени святого основателя, роли в христианизации населения, участия в государственном строении, авторитета монахов среди православных и т.д.
Соборное Уложение – запрещалось принимать в духовное сословие крепостных без «отпускных». Монастыри и церковные иерархи были поставлены в зависимость от государственной власти. Наступление на богатства. Учет вотчин монастырей, контроль за доходами и расходами монастырей. Монастырский приказ. Судные дела по гражданским искам духовенства, осуществление государственной финансовой политики в церковных вотчинах. Определение на должности в монастырях.
На церковно-правительственном Соборе 1666/7 были ограничены властные функции Монастырского приказа, отменена подсудность ему черного и белого духовенства.
Монастыри подчинены местным церковным иерархам. Но приказ просуществовал до 1677 г. – занимался сборами гос. податей с церковных вотчин.
В 50-60е гг. семнадцатого века преобладали средние и мелкие иноческие обители – 73%, за ними находились 16% крестьянских дворов. Концентрация земли у крупных вотчиновладельцев.
Приписка монастырей к Патриаршему дворцу, архиерейским домам и крупным монастырям – не только концентрация владений в руках крупнейших вотчин, но и попытка создать православно-культурные центра, ликвидировать при этом питательную среду для раскола (мелкие пустыни).
Монастырь живет самостоятельной жизнью – как крепость. Оборонительные сооружения и укрепления. Население монастыря – братия – монахи и бельцы. (В Новоиерусалимском при Никоне – 1000 человек). Физический труд. В привилегированных монастырях много священнослужителей среди монашествующих. Среди чтецов и певчих – много выходцев из Украины – после церковной реформы.
Создание училищного загородного Андреевского монастыря у подножья Воробьевых гор рядом с дорогой в Киев и Киево-Печерскую лавру. С 1648 г. на средства царя, ктитор – Ртищев. Ученые, монахи, сведущие в языках и науках. Из Киева, Белоруссии, Литвы, Греции. Епифаний Славинецкий. (Основал в Чудовом монастыре ученое братство – переводы богословских произведений с разных языков.
Восемнадцатый век в истории русского монашества (Н.Н. Лисовой)
Борьба между государством и церковью – уход в монашество, особый духовный подъем.
Правовое положение монашества и монастырские реформы XVIII века
В 1700-1701 гг. в России насчитывался 1201 монастырь. В 1724 году было 25 207 монахов и монахинь.
Процесс на протяжении всего 18 века и даже до середины 19. Указ Петра – установление содержания монастырям, опись имений. Монастырский приказ. Подорвана в вера в неотчуждаемость церковного достояния. Бюрократическая «чехарда» учреждений, которые должны были ведать изъятыми из церковного управления имуществами. Елизавета – 1748 – провести опись. Петр III – восстановил Коллегию экономии, передал ей управление церковными и монастырскими имениями. Екатерина вернула вотчины в упарвление духовных властей, но 29 сентября 1762 года была образована Комиссия о духовных имениях. Представление о засилье украинцев в высшем эшелоне русской церковной иерархии – но только в петровское время.
Точное число монахов, оклад. Мужчин прежде 60 лет, а женщин прежде 50 лет не стричь. Монастырей «положить число», некоторые оставить для различных организаций типа домов престарелых. 26 февраля 1764 г. – указ о церковных штатах. Определяли число монастырей, получавших государственное содержание, размер этого содержания и количество иноков в монастыре каждого класса.
Сопротивление: почти не было, т.к. направленная политика на протяжении долгого времени, но: митрополит Арсений (Мацеевич), митрополит Тобольский Павел (Конюскевич).
После 1764 несколько указов, смягчающих положение. Разрешалось открывать новые и возобновлять старые – но с разрешения высочайшей власти. Павел еще сильнее смягчил законодательство – в 1797 г. разрешено увеличивать земельные наделы до 30 десятин.
Записка Г.А. Потемкина-Таврического «О монастырях».
Упадок и возрождение
«Антимонашеские» реформы Петра и Екатерины не были на пустом месте – уже со времен Алексея Михайловича указы о пресечении недостатков монашества – не постригать тех, кто бежит от жен и родителей, не принимать в монастырь тех, кто ушел из другого монастыря. Монахи-фальшивомонетчики, валютчики. Пострижения беглых крестьян и т.д.
Законодательство Петра – стремление устранить недостатки в жизни монастырей, но при этом тенденция к нивелировке православного образа мышления и жизни под протестантский образец (например, запрет на открытие новых мощей и чудотворных икон).
25 января 1721 г. – «Регламент или Устав Духовной Коллегии». Раздел «О монахах - кого принимать или не принимать (младше 30 лет, при живой жене младше 60 лет, крестьян без отпускного свидетельства, солдат, не окончивших срок службы и т.д.). «О житии монахов» - «чтобы праздным не быть, а добре бы в монастыре завести художества». Раздел «О монастырях» - запрещается строительство «скитов пустынных», присоединение мелких монастырей к крупным. «О настоятелях монастырских» - вводилась жесткая дисциплина. Печальная картина, в общем.
Паисий Величковский и его «добротолюбие»
В Венеции в 1782 году издана на греческом языке «Филокалия священных трезвенников» - подготовлено извест ными деятелями православного возрождения в Греции митрополитом Коринфским Макарием Нотарой и его помощником преподобным Никодимом Святогорцем.
В 1793 г. – перевод, переложение на русском языке – «Добротолюбие».
Петр Иванович Величковский родился в 1722 году в Полтаве, отец, дед прадед были потомтсвенными протоиереями. Пять лет в младших классах Киево-Могилянской академии, потом – странничество по монастырям и скитам Малороссии в поисках иноческого подвига и старческого руководства. Три года в Молдавии, изучил язык. На Афон. Становится руководителем небольшой иноческой общины смешанного этнического состава. Возвращается в Молдавию.
Устав Паисия: общежитие и нестяжание, послушание, постоянное учительство настоятеля, богослужение по афонскому уставу, общая трапеза для всех, умная молитва, на монастырские работы назначать «не рабов монастырских, но братию, по очереди», настоятель должен «ко всем братиям равную любовь имети», по смерти настоятеля на его место не был присылаем посторонний монастырю игумен.
Источники: письмо Паисия своему ученику и другу иноку Феодосию, предисловие 1787 г. к изданной книге слов святого Исаака Сирина, состав Московского Добротолюбия 1793-1797, корпус рукописей Паисия и его учеников из румынских собраний.
Исправлять древнеславянские переводы по греческим оригиналам. За основу брал молдавский перевод.
Заключение
Противостояние монашества и мира, противостояние монашества и церковной иерархии. Особенно против мистического монашества. Но периоды гонений были периодами внутреннего, качественного развития. «Дело, начатое Паисием вне пределов юрисдикции Русской Церкви, к концу его жизни, как бы одолев, поверх границ и юрисдикций, мертвящую норму регламента, дошло до Москвы и Петербурга, овладело сознанием первоиерархов, всколыхнуло духовную жизнь всей церковной и монастырской России. Подхваченное в следующем столетии Оптиной пустынью и славянофилами, оно стало, парадоксальным образом, одним из высших достижений петербургского периода русской истории и культуры».
Русское старчество (В.А. Кучумов)
Некоторые итоги петровских преобразований
Неблагоприятный век для церкви – от указа по изъятию колоколов до замены патриаршества Синодом. В 1701 году возобновлен Монастырский приказ. В 1724 году – указ, в котором шла речь о переустройстве монашества и приведении его в соответствие с «государственной пользой». Созерцательность = лень, отшельничество = бегство от царской службы. По мысли Феофана Прокоповича, ученые монахи должны были быть вблизи светской власти – Александро-Невская Лавра. Указ 1764 года о секуляризации церковных имуществ.
Новые монастыри, новая духовность
Духовное возрождение аскетического идеала – на окраинах. Санаксарский, Саровский, Дивеевский, Глинская и Козельская Оптина пустыни, множество скитов.
Санаксарский монастырь – основатель – старец иеромонах Феодор. Иван Ушаков, гвардейский офицер, разгульная жизнь. Внезапная смерть товарища – задумался. Александро-Невская Лавра, Саров, Санаксарская пустынь (под Тамбовом). Аскетические опыты по примеру древних подвижников Афона, Синая, Сергия Радонежского, Нила Сорского.
Саровская обитель – иеросхимонах Иоанн – восстановление монастыря по образцам афонских киновий.
Серафимо-Дивеевский женский монастырь – старица Агафья Семеновна Мельгунова (в иночестве Александра) – богатая помещица из Киева. В 12 верстах от Сарова видение Богоматери. Серафим Саровский духовно окормлял этот монастырь.
Глинская Рождество-Богородицкая пустынь – древняя. Игумен Филарет – возобновитель и настоятель обители. Старец схиархимандрит Илиодор.
Венец духовного возрождения и расцвета России – Козельская Введенская Оптина пустынь.
Старцы в средневековых монастырях – скорее административная должность. В 18 веке постепенно упраздняется соборное управление общиной, и во второй половине века старец – духовное содержание. Потребность иметь живой образ святости – поддержать и укрепить веру народа.
Духовное руководительство. Возможно во всех типах монашества. Новое осмысление евангельских истин и углубление христианства.
Старец – не просто опытный монах, а тот, кто снискал особую благодать. Дары. Обычно этому предшествует аскетический подвиг.
Старца и ученика связывают взаимные обеты. Полное подчинение.
И в женских монастырях. Старицы нередко являлись духовными дочерьми известных старцев. Серафим Саровский – в Дивееве, Амфросий Оптинский – в Шамординской обители.
Оптина пустынь
От опты до скита
Калужская область, городок Козельск. Обитель основана в первой половине XV века, князь Владимир Андреевич Храбрый. Опт – скорее всего, «общий», «целый» - т.н. общие монастыри, с разделением на женскую и мужскую части. В 17 веке малобратственный монастырь – 12-20 человек. Указ 24 года – отобрали имущество, хотели присоединить к крупному монастырю, заступничество вкладчиков и благодетелей (стольник Андрей Шепелев) – оставили на их содержании. Деятельность иеромонаха Авраамия (управлял до 1760 г.) по благоустройству обители. В 1796 г. монастырь посетил митрополит Платон – ввести устав Песношского монастыря, также способствовал увеличению монастырского штата.
В начале XIX века оказалась во вновь образованной Калужской епархии, которую с 1819 г. возглавил Филарет (Амфитеатров). С его именем связывают введение в монастыре старчества.