2.Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

А)имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

Б)однако не является научным знанием в чистом виде.

Предмет:

-онтология,

-гносеология,

-человек и общество.

Методы:

Диалектика - учение о развитии и метод познания, кот. помогает рассмотреть окр. действительность в движении, изменении, саморазвитии.

Метафизика - метод познания, рассматривающий предметы и явления в их обособленности друг от друга, статично.

Догматизм - восприятие через призму догм (раз и навсегда принятых убеждений).

Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов.

Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу.

Герменевтика - метод правильног прочтения и истолкования смысла текстов.

Сенсуализм- за основу познания берутся чувства ( Фейербах)

Рационализм- основа познания и действия- разум

Иррационализм- отрицает или ограничивает роль разума

Социальные функции:

1.мировоззренческая,

2.познавательная,

3.методолгогическая(дает принципы, кот. помога.т опр., какими способами человек будет изучать), 4.ценностно-ориентир.,

5.прогностическая,

5.критическая.

6. гуманитарная

3. Древнеиндийская философия.

Философия зародилась в Индии в середине 1-го тыс. до н.э. на базе ведийской мифологии, запечатленной в священных книгах- ведах. Веды формировались во 2 половине 2го- начале 1-го тыс. до н.э. и существовали сначала только в устной форме.

Веды.

1. Самхиты (самые древние), четыре сборника в т.ч. Ригведа

2. Брахманы –( комментарии к самхитам, имеющих ритуальное значение)

3. Аранъяки( правила поведения для отшельников)

4. Упанишады- философская часть вед

Формирование философских идей произошло в религиозно-философских текстах упанишадах( переводится как сидение у ног учителя- для постижения сокровенного знания)

К числу важнейших философских понятий и идей, присутствующих в Ригведе, необходимо отнести:

Пируша-первочеловек, зародившейся из хаоса, принесение его в жертву привело к возникновению мира. В философской трактовке- безличное духовное начало, пронизывающее весь мир.

Рита- некий космический порядок, закон или закономерных ход вещей. Рита предшествовала возникновению чувственного мира, а телесный мир- всего лишь проявление риты. Это не только физический закон, но и моральный, которому подчиняются все живые существа.

Сансара- беспрерывное перерождение. Душа бессмертна и переселяется из человека в человека или животное.

В упанишадах роли бога фигурирует Брахма. Он выступает как высшая сущность мира, безличное божественное начало. В упанишадах получили распространение такие понятия как карма и сансара. Понятие кармы сформировалась на базе «риты»

Карма- это причинно обусловленный закон судьбы. Любой поступок, совершаемый человеком, влияет на его карму- улучшая или ухудшая её.

В разных школах происхождение кармы определяли по разному:

1.Закон кармы устанавливается богом, бог сотворил мир в соответствии с законами кармы( Ньяя, вайшешика)

2.Закон кармы не зависит об бога, этот закон присущ самому миру(Буддизм, джайнизм, санкхья, миманса)

Основные школы индийской философии.

Они складывались с 6 в. до н.э. и делились на ортодоксальные ( признающих авторитет вед) и неортодоксальные( не признающих авторитет вед)

Ортодоксальные школы

1. Признающие авторитет только вед:

Миманса. ( размышление, исследование)

гл.труд «Джайминисутра»

Считали что веды вечны, никем не созданы и существовали всегда.

Онтология.

Физический, чувственно воспринимаемый мир реально существует. Но он не является результатом деятельности бога-творца. Все объекты, сущ. в мире, образовались из материи в соответствии с кармами душ. Закон кармы является высшим законом мира.

Учение о душе и о познании.

Душа вечна и бессмертна. Соединяясь с телом она обретает сознание.

Органы познания делятся на внешнее (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус) и внутреннее- (манас-ум)

Поведение в соответствии с предписанием вед приведет к освобождению

Ньяя. (правило, рассуждение) Основоположник Готама

гл. труд «Ньяя-сутра»

В центре философии находились логические законы, с помощью которых происходит процесс познания.

Главной целью человека является достичь освобождения души от тела. Это может произойти только при познании реального мира и только при знании логических законов. Познание может быть достоверным и недостоверным.

Объектами познания явл. не только логические законы, но и атман (наше я), тело, ум, чувства и тд.

В школе ньяя признавали существование бога. Он понимается как первопричина творения, поддержание существования и разрушения мира. Мир создается богом ради блага всех живых существ, но они не могут поступать хорошо, имея свободу воли.

Вайшешика.

Особое внимание уделяется категории различие. Излагала отнологические идеи: о семи реальностях, в т.ч. об атомах и первоначалах: земле, воде, огне, воздухе

Близка к философии ньяя, и так же главной целью признает высвобождение я

Основоположник Улука( Канада)

гл. труд «Вайшешика-сутра)

Реальность воспринимается как всё, что может быть названо. делятся

1. бытие (субстанция, качество, общность, особенность, присущность)

2. небытие (отсутствие связи между вещами, загробная жизнь)

Неортодоксальные школы.

Отрицали авторитет вед.

Буддизм.

гл. труд «Трипитаки» (три корзины) Гаутама

В центре внимания- человек. Главной проблемой явл. освобождение от страдания, путем ухода из обычной жизни Сансары в нирвану. Не занимался происхождением мира, тк. считал это бессмысленным.

В отличии от ортодоксальной школы не считал что человек- это вечная смена души и тела.

Человек состоит из дхарм. (телесные формы, ощущение, понятия, распознавания, кармические отпечатки, сознание) Их понимали только в сочетании, нельзя их трактовать отдельно. Жизнь является «потоком дхарм»

Теоретический фундамент- колесо причинности

Страдания жизни Рождение Стремление к жизни Привязанность жажда

чувственный опыт шесть органов познания развитие эмбриона первоначальное сознание

впечатление прошлой жизни неведение четырёх благородных истин.

Колесо причинности заставляет нас всегда рождаться в страдании. Если мы хотим вырваться надо выполнять 4 благородных истины:

1.жизнь- есть страдание

2.причина наших страданий- это наши желания

3.чтобы избавится от страданий, надо избавиться от желаний

4. чтобы избавится от желаний, надо следовать восмеричным путем спасения будды: 1) правильные взгляды 2)правильная решимость 3)правильная речь 4)правильное поведение 5)правильный образ жизни 6) правильные усилия 7) правильное направление мысли 8) правильное сосредоточение

Деление на ханаяну и махаяну.

Выдвигает принцип «среднего пути» : избежание крайностей