- •Предмет культурологии. Структура культурологического знания. Место культурологии в системе гуманитарных наук.
- •2. Понятие «культура». Его формирование и философское осмысление.
- •3. Структура культуры, ее основные компоненты. Морфология культуры.
- •4. Функции культуры. Типология культуры.
- •5. Материальная и духовная культура: проблема взаимодействия и взаимосвязи.
- •6. Понятие культурогенеза. Основные концепции происхождения культуры.
- •7. Зарождение культурологической мысли в интеллектуальной традиции Античности и Средневековья.
- •8. Проблемы культуры в Новое время (картезианство, Просвещение, немецкая классическая философия). Классическая модель культуры.
- •9. Проблема культуры в теории локальных цивилизаций.
- •10. Проблема культуры в трудах мыслителей школы «философии жизни».
- •11. Культурная антропология. Структурный функционализм в культурной антропологии.
- •12. Психоаналитическая концепция культуры.
- •13. Игровая концепция культуры.
- •14. Теория «Осевого времени» к. Ясперса.
- •20. Культура и цивилизация: соотношение понятий.
- •21. Восточная и западная цивилизации. Место и роль России в мировой культуре.
- •22. Культурные объекты. Понятие артефакта.
- •23. Кровнородственный тип культуры.
- •24. Этнический и национальный типы культуры.
- •25. Конфессиональный тип культуры.
- •26. Профессиональный и социально-сословный типы культуры.
- •28. Социализация и инкультурация личности.
- •29. Культурная политика. Культурные институты.
- •30. Система образования в контексте инкультурации личности.
- •31. Формы духовного постижения мира: мифология, религия.
- •32. Формы духовного постижения мира: искусство, наука.
- •33. Культурные нормы, обычаи и традиции. Культурная компетентность.
30. Система образования в контексте инкультурации личности.
ОБРАЗОВАНИЕ – одно из наиболее значимых средств социального воспроизводства сообщества, повышения потенциала его адаптивных возможностей и перспектив социокультурного развития. Основные социокультурные функции образования связаны с решением задач социализации и инкультурации личности обучаемого посредством трансляции ему фрагментов общего и специализированного социального опыта, накопленного человечеством в целом и собственным сообществом в частности, введением человека в нормы и правила социальной и культурной адекватности обществу и обучением его специализированным знаниям, умениям и навыкам продуктивной деятельности в рамках осваиваемой им социально-функциональной роли (специальности) в общественном разделении труда. Именно процессы инкультурации личности, усвоения ею норм и ценностей, регулирующих коллективную жизнедеятельность членов сообщества и поддерживающих необходимый уровень социальной консолидированности людей, ведут к непосредственному социальному воспроизводству общества как культурной системной целостности, а процессы социализации человека, усвоения им норм и технологий исполнения определенных социально-функциональной роли преследуют цель подготовки квалифицированных кадров для поддержания и повышения уровня адаптивных возможностей сообщества в постоянно меняющихся исторических условиях его существования посредством выполнения и развития необходимых видов деятельности, познания, технологий, инструментария и т.п. Образование традиционно делится на общее и специализированное (профессиональное), причем на более низких уровнях образования доминирует решение задач общего образования (просвещения), а по мере повышения уровня начинают преобладать функции специализированного обучения. В числе основных задач, решаемых общим образованием, можно перечислить:
- просвещение учащихся
- формирование мировоззренческих установок учащихся, их взглядов на сущность природы, человека и общества,
- развитие креативных способностей учащихся, их умений решать нестандартные задачи и приращивать новые знания
- социализация учащихся, ознакомление их с основными принципами осуществления социального взаимодействия
- инкультурация учащихся, введение их в систему основных ценностно смысловых и нормативно-регулятивных установок
Что касается профессионального образования, его общеобразовательная составляющая в принципе преследует аналогичные цели, только решаемые на более высоком интеллектуальном уровне и, как правило, привязанном к особенностям осваиваемой специальности. Но главное = это обучение технологиям осуществления профессиональной деятельности и основным положениям данной профессиональной культуры
31. Формы духовного постижения мира: мифология, религия.
МИФОЛОГИЯ – система взглядов, основанная на иррациональном способе восприятия и отражения мира, специфический тип сознания, характерный преимущественно для первобытной стадии развития и раннего этапа аграрной, но сохраняющий свое культурно-регулятивное значение и позднее; в преобразованных формах мифологический тип сознания оставался актуальным практически для всех эпох. Разумеется, мифологическое сознание эпохи первобытности и позднейшей истории существенно различаются. В так называемое «осевое время» истории (по К.Ясперсу – в первой половине I тысячелетия до н.э ) происходит существенная трансформация сознания, по крайней мере, у образованной части городского населения, переход к систематическим религиям (см.), упорядочивающим миропредставления на столь же иррациональных, но более систематических началах, а позднее и к научному рациональному сознанию. Среди характерных признаков мифологического сознания «классического типа» принято выделять такие представления, как:
- универсальность существования человека в мире
- холистичность и синкретичность
- цикличность восприятия времени и динамичность восприятия пространства
РЕЛИГИЯ – одно из исторических проявлений иррационального сознания людей, попытка выстроить целостное системное мировоззрение, упорядочить свои представления о Бытии и создать психологически комфортное объяснение существующему миропорядку на основании идеи божественного сотворения и управления миром. С мифологией (см.) религию связывают представления об инфернальном и логически непостижимом начале мира; далее оба мировоззрения расходятся, поскольку религия опирается на этическое учение о началах добра и зла, почти не различаемых в мифологии. В отличие от мифологии религия является систематизированным учением о природе и генезисе Бытия, а так же правилах социального поведения человека, основанным на сакральной конвенции между Богом и людьми, выраженной в той или иной форме самого религиозного учения. По мере своего исторического развития религия, не отказываясь от решения мировоззренческих задач, приобретает все более выраженные социально-регулятивные и обще идеологические функции.
Ключевыми вопросами религии являются отношение человека к конечности Бытия, к феномену смерти, к вопросам греха, воздаяния за него и возможности его искупления, к проблемам нравственного существования и т.п. В каком-то смысле религию можно считать наиболее полным и систематизированным учением о смерти и ее нравственно-философских основа-ниях. Это учение о несовершенстве мира, его не полном соответствии божественному замыслу, о наличии противостоящих Богу «темных сил», од-ним из следствий существования которых является греховность человека.
Формирование религий и вытеснение ими мифологии как типа миро-ощущений началось в основном в течение I тысячелетии до н.э. на фоне бурного развития аграрных цивилизаций и нового типа сознания, в котором значимая роль отводилась социально инициативной личности.