Вопрос 2

1. Общая характеристика понятия иконопись

Иконопись (от икона и писать), иконописание, иконное писание. В наиболее общем смысле — создание священных изображений, предназначенных быть посредником между миром Божественным и земным при индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, одна из форм проявления Божественной истины.

От иконописи принято отделять с одной стороны другие формы церковного изобразительного искусства: монументальную (настенную) живопись(фреску, мозаику и др.), книжную миниатюру, декоративно-прикладное искусство (например, чеканные, литые изображения и эмали, шитье); с другой — живопись религиозного содержания, основанную на авторской интерпретации библейского сюжета и обращённую к чувственному переживанию зрителя.

Под иконой в узком смысле слова понимается станковое самостоятельное произведение. Этим она отличается от других форм церковной живописи, больше зависимых от контекста (программы росписи храма, содержания книги, функции богослужебной утвари). Как правило, икона исполняется на доске и может либо занимать постоянное место в доме или храме, либо выноситься для крестных ходов.

При рассмотрении иконы важнейшее значение имеют иконография и стиль. Под иконографией понимается состав изображения: сюжет, лица и их действия, предметы и окружение, композиционное решение. Для иконописи характерен определенный набор сюжетов с традиционными, легко узнаваемыми иконографиями. Иконография отличается постоянством, но допускает иконографические изводы и варианты, с изменением в деталях. Существуют общие стилистические закономерности иконописи, то есть икона имеет свой стиль.[1;56-67]

Для иконописи характерны следующие стилистические особенности:

  используется особая система изображения пространства (так называемая «обратная перспектива», некоторые лица или предметы, изображённые на первом плане, по размерам могут быть значительно меньше тех, которые изображены за ними, это объясняется тем, что на иконе самое главное всегда обозначается более крупными размерами);

  в изображении могут сочетаться события, происходившие в различное время и в разных местах, или один и тот же персонаж изображён несколько раз в разных моментах действия;

  все персонажи изображаются в определённых позах и одеждах, принятых иконографической традицией;

  нет определённого источника освещения (светоносно всё изображение), отсутствуют падающие тени (Бог есть Свет, и в Нем нет никакой тьмы), а светотеневая моделировка объёмов уплощена или сведена на нет, но объём в иконе есть, он создаётся с помощью особой штриховки или тона;

  стилизуются пропорции человеческого тела (удлиняются или иногда наоборот укорачиваются), стилизуются складки одежд, форма горок, архитектуры;

  используется особая символика цвета, света, жестов, атрибутов.

Считается, что совокупность изобразительных приёмов, свойственных иконописи, образует особую знаковую систему или, иными словами, язык, то есть икона представляет собой текст (в семантическом значении этого слова).[2;120-129]

Исихазм

Актуальность исследования. Иснхазм как Богословское н аскетическое учение, сформировавшееся в Византии в 1\7-Х1\' вв.. сосредотачивает в себе основные духовные ценности н идеалы православной культуры. Иснхазм проявляет себя как явление духовной культуры предельно острыми патачистскнми спорами в Византии за столетие до ее падения (1453 г.) и оказывается на гребне цивилнзационных столкновений, завершающих разделение христианского мира на Восток и Запад. В культуре Палеопоговсксго Ренессанса нсихастские дискуссии становятся спорами о диаметрально разных путях бытия: западного - рационалистического и восточного - мистического, о реконструкции соответствующих этим путям идеалов и ценностей: они означают столкновение двух модусов экзистенции, проблему культурного выбора (исихазм - гуманизм, христианский -неоязыческий или эллинистический, восточный - западный ренессанс).

Расщепление культурных процессов и духовных идеалов в Палеологовском Ренессансе приводит к поляризации тенденцнй, одни из которых восходят к психизму. а другие - ниспадаюг к гуманизму, что проявляется и в церковном искусстве, и, в частности, в иконописи. Специфика византийского и древнерусского средневекового искусства, выражающаяся в цельности мировоззрения, объединяющего и мысль, и искусство, позволяет интегрировать идеи исихазма в образную систему иконописи. Икона, как богословский текст, выражает сущностные основы византийской и древнерусской культуры, раскрывает духовные идеалы созерцательного монашества и исихазма -богоустремленность человеческой природы, возможность преображения и обожения (теозиса) как конечного предназначения человеческой личности.

Актуальность данной темы определяется стремлением проанализировать проблему влияния идей исихазма на содержательно-мировоззренческую и образную, художественно-символическую структуру византийской н русской иконописи XIV - XV вв. Эта проблема, поставленная в отечественном религиоведении, культурологии и искусствоведении лишь во второй половине XX в., по сей день является предметом научных исследований и ученых споров. Советское искусствоведение на базе атеистического мировоззрения пыталось выработать эстетпко-идеологический, внерелигиозный шютрументарнй для анализа духовной жизни воцерковленного общества Византии и Руси. Исихазм называли «реакционным», обвиняли в том, что он «подавил Возрождение». В наше время, когда пересматриваются многие ценностные установки, уточняются идейно-философские взгляды с позиций современной гуманитарной науки, возникает необходимость снять противоречия в оценке значения исихазма в византийской культуре и его влияния на византийскую и русскую иконопись XIV - XV вв.

Для проведения корректного научного анализа следует раскрыть подлинную духовную природу исихазма, рассмотреть религиозные смыслы в контексте философских,

культурологических или иных интерпретаций, определить те значения, которые позволят провести исследование мировоззренческой и образной структуры религиозной живописи. Для этого реконструируется теоретическая модель исихазма и его эстетическая проекция на основе дополнительного изучения богословских трактатов и научных трудов.

Степень научной разработанности проблемы. Научно-богословские исследования по исихазму открываются в России во второй половине XIX в. магистерской диссертацией игумена Модеста «Святый Григорий Панама, митрополит Солунскин, поборник православного учення о Фаворском свете и действиях Божиих». Автор впервые привлекает внимание русских исследователей к исихастским спорам XIV в., деятельности и учению св. Григория Папамы. Большое значение приобретает труд по истории Афона русского ученою, будущего епископа Порфирня (Успенского), который публикует найденные во время путешествия по Афону рукописи, относящиеся к исихастским спорам.

ИЗВОД - в средневековой иконографии общее название для разновидностей (традиций) установленного канона (например, икона новгородского извода).

Извод:

• применительно к старо- и церковнославянскому языку — то же, что диалект, наречие или говор; общепринятой классификации изводов нет, иногда выделяются:

  • паннонско-моравский извод (вымер);

  • хорватский глаголический извод (сохраняется в Далмации);

    • чешский глаголический извод (выделен из хорватского в XX веке);

  • сербский извод (вымер, см. статью «Сербуля»);

  • болгарский извод (вымер);

  • молдаво-валашский извод (вымер, богослужение переведено на румынский язык);

  • древнерусский извод;

    • старый московский извод (основной на Руси до реформ патриарха Никона, ныне используется старообрядцами);

      • новый русский извод (используется с середины XVII века; он же новоцерковнославянский язык, основной сегодня вариант ц.-сл. языка);

        • униатский русинский извод (использовался в Австро-Венгрии, ныне в Словакии (Пряшевская Русь); отличается украинским акцентом (ять читается как [и]) и нередко употребляемой письменностью на основе латиницы);

• группа рукописей, связанных школой, общим временем и местом создания, оформлением, особенностями языка и т. п.;

• то же, что редакция какого-либо текста;

• в иконописи — разновидность установленного канона.