- •Психология равновесия предисловие Дэниел Гоулман
- •Благодарности
- •Об авторах
- •Введение Пол Экман
- •1. Восток и запад
- •Две традиции
- •Наука, религия и истина
- •Фильтр настроений
- •О несомненных научных фактах
- •Когда эмоции становятся деструктивными
- •О презрении
- •О нирване
- •Привязанность и контроль
- •О родительской привязанности
- •Бедность языка эмоций
- •2. Как мы переживаем эмоции
- •Что такое эмоции?
- •Об эмоциональных триггерах
- •Препятствия получению конструктивного эмоционального опыта
- •Об эмоциональных профилях
- •О спорах в буддизме
- •Как успокаивать требовательных людей
- •О взаимодействиях один на один
- •Осознанность
- •О значении осознанности
- •О внимании
- •Об осознанности
- •Об обследовании мэттью райкарда
- •Период невосприимчивости
- •Эмоциональные сценарии
- •3. Эмоциональная уравновешенность
- •Практика медитации
- •Насколько высоко следует устанавливать планку
- •Испуг и буфер
- •О буфере
- •Прощение и ответственность
- •О силе прощения
- •4. Гнев, обида и ненависть
- •Подготовка к проявлению гнева
- •Клятва бодисатвы
- •Выражение гнева
- •Разновидности гнева
- •Актор и действие
- •Об обучении медитации
- •Родственники гнева
- •О психических факторах в буддизме
- •Мотивация гнева
- •5. Природа сострадания
- •Определение сострадания
- •Сострадание с эволюционной точки зрения
- •О моральном поведении животных
- •Умственные способности животных
- •Неискаженное сострадание
- •Развитие чувства взаимосвязанности
- •О родительском сострадании
- •Развитие сознания
- •О природе разума
- •Баланс мудрости и сострадания
- •Эмпатия, интеллект и мудрость
- •О четырех типах мудрости
- •6. Глобальное сострадание
- •Расширение пределов сострадания
- •Как избавиться от обиды
- •Обучение альтруизму
- •Достижение эмоциональной уравновешенности
- •О четырех благородных истинах
- •Об эмоции и памяти
- •Благодарность и ответная радость
- •Психотренинг
- •О тренировке сострадания
- •7. Личностная трансформация
- •Изменение опыта переживания эмоций
- •Секрет доброты
- •О «доброте»
- •Путь разума
- •Комментарии
- •Оглавление
Психология равновесия предисловие Дэниел Гоулман
Под эмоциональным интеллектом понимается способность лучше знать нашу эмоциональную жизнь: обладать большим самоосознанием, уметь лучше справляться с беспокойными эмоциями, быть более восприимчивым к эмоциям других — и быть в состоянии собрать все это вместе для достижения эффективных и полезных взаимодействий. У одних людей эти фундаментальные навыки развиты лучше, чем у других, но хорошей новостью оказывается то, что все эти способности являются усвоенными — и им можно научить.
В любой области человеческих навыков, когда речь идет о выработке знаний и опыта, полезно получать указания от экспертов. Как гласит старая пословица: «Если вы хотите подняться на вершину горы, спросите совета у того, кто часто проделывает этот путь».
Подобным образом и представленный здесь диалог имеет особую ценность людей, стремящихся больше знать об эмоциях. Я полагаю, что вряд ли на нашей планете есть два других человека, лучше разбирающихся в природе эмоций, чем Далай-лама и Пол Экман.
Его Святейшество Далай-лама на первый взгляд может показаться человеком, вряд ли способным послужить источником инсайтов об эмоциях. Но я имел удовольствие лично познакомиться с его познаниями об этой области нашей внутренней жизни во время нескольких его встреч с западными учеными. Я неизменно покидал эти мероприятия под впечатлением той ясности и того тонкого понимания нюансов, которые он демонстрировал при обсуждении каждого аспекта человеческого сознания, в том числе и эмоций. Его Святейшество придает рассмотрению этой темы неповторимый оттенок в первую очередь как мастер созерцательного размышления, который исследовал свою душу с тщательностью и беспристрастностью аналитика, а также как представитель тысячелетней интеллектуальной традиции, которая всегда держала в фокусе своего внимания вопросы позитивной трансформации человеческих эмоций. Далай-лама подходит к эмоциям как проницательный ученый и практик, занимающийся этой специфической наукой.
С другой стороны, Пол Экман является олицетворением наивысших достижений комплементарной интеллектуальной традиции, современной психологии. В течение десятилетий он остается научным лидером в области экспериментального исследования эмоций и непререкаемым авторитетом в более узкой области универсальных выражений эмоций на лице человека. Пол Экман продолжает научную традицию, заложенную Дарвином, который видел наследие нашего эволюционного прошлого в сигналах любви и ненависти, страха и гнева, которые и по сей день появляются в равной мере у людей и животных. Пол, мой давний друг, стал непревзойденным специалистом-практиком по распознаванию эмоций, а также экспертом по выявлению лжи. Он разработал эффективные методы повышения нашей способности безошибочно читать выражения эмоций на лицах других людей. Пол привнес в эту беседу трезвый взгляд беспристрастно мыслящего ученого-эмпирика.
Я испытываю особое удовольствие от того, что оказался тем человеком, который первым свел вместе Пола и Его Святейшество в марте 2000 года, когда я был модератором во время диалога на тему деструктивных эмоций, организованного Институтом разума и жизни. Как будет рассказано на последующих страницах, на этом мероприятии состоялась встреча двух замечательных людей, которая способствовала эмоциональному перерождению Пола и оказала огромное влияние на его личную и профессиональную жизнь. Их диалог стал одним из следствий той первой встречи.
Их дискуссия — богатое пиршество для ума, так как беседа затрагивает широкий круг привлекательных тем и дает ответы на многие интересные вопросы. Что делает гнев конструктивным? Как мы можем лучше управлять нашими деструктивными эмоциями и как этому помогает увеличение промежутка времени между импульсом и действием? Почему мы должны по-разному реагировать на огорчившего нас человека и на огорчивший нас его поступок — и что поможет нам вести себя именно таким образом? Как мы можем расширить круг людей, к которым мы испытываем искреннее сострадание?
Пол решил передать читателю аромат этой беседы, тщательно сохранив в тексте все, что произносилось в действительности. Такой подход позволяет читателям почувствовать себя непосредственными свидетелями встречи, имеющими возможность самим услышать слова собеседников, а не узнать их в чьем-то пересказе. Это позволяет также сохранить для истории память об уникальной встрече двух интеллектуальных традиций — и двух замечательных людей, умы и сердца которых озабочены решением одних из самых важных проблем, стоящих перед человечеством.