- •Происхождение чувашского народа (характеристика гипотез). Основные этапы этнической истории чувашского народа.
- •5. Болгарские и суварские племена в Приазовье и на Северном Кавказе в 5 – 8 веках. Великая Болгария.
- •6. Обретение Родины предками чувшского народа. Болгарски союз племен в Среднем Поволжье в 8 – 9 веках.
- •7. Монголо-татарское завоевание Волжско Болгарии. Чувашский край в составе Золото орды.
- •8. Присоединение Чувашского Края к Российскому государству. Изменения в политическом и социально-экономическом положении чувашского народа во второй половине 16 века.
- •1. 10. Участие чувашского народа в крестьянской войне под предводительством с.Т.Разина (1650-1671)
- •1. 10. Участие чувашского народа в крестьянской войне под предводительством е.И.Пугачева (1773-1775)
- •1.11 Христианизация чувашского народа: основные этапы характеристика. Итоги и значение христианизации для истории и культуры чувашского народа.
- •15. Чув край в годы первой российской революции 1905-1907
- •16. Чувашия в 1907-1914 реализация столыпинской аграрной реформы в чув деревне
- •17. Чув край в годы первой мировой войны 1914-1917
1. 10. Участие чувашского народа в крестьянской войне под предводительством е.И.Пугачева (1773-1775)
Крестьянская война под предводительством Е. Пугачева началась в сентябре 1773 г. выступлением казаков на реке Яике (Урале). Слухи о народном восстании и о «царе-освободителе»- (Пугачев выступал под именем царя Петра III) быстро распространились среди населения Чувашии.
17 июля 1774 г. Пугачев со своим отрядом переправился через Волгу ниже села Сундырь (ныне Мариинский Посад), около деревни Нерядово. После небольшого привала он двинулся в сторону Ци-вильска. 20 июля Пугачев вступил в Курмыш, а 23 июля был уже в Алатыре. Отдохнув там два дня, пугачевцы двинулись на Саранск.
В захваченных городах громили дворянские и купеческие дома, освобождали колодников, раздавали казенные деньги и соль, а население приводили к присяге. Академик А.Н. Крылов вспоминал, как об этом рассказывали его земляки, старожилы Алатыря: «Собрался народ, собор переполнен, только посередине дорожка оставлена, царские двери в алтарь отворены. Вошел Пугачев и, не снимая шапки, прошел прямо в алтарь и сел на престол; весь народ, как увидел это, так и упал на колени — ясное дело, что истинный царь; тут же все и присягу приняли, а после присяги народу «Милостивый манифест» читали». Манифест, в котором крестьяне освобождались от власти помещиков, налогов и податей, навеки врезался в память тех крестьян, которые слышали его чтение, и содержание его передавалось из поколения в поколение.
По пути движения пугачевцев восставали чувашские и русские села. Повстанцы расправлялись в своих населенных пунктах с дворянами, служителями церкви, забирали их имущество, нажитое путем грабежа и обмана. На территории Чувашии мятежными крестьянами было уничтожено много представителей духовенства.
С уходом Пугачева крестьянское движение в Чувашии не прекратилось. Крупный отряд под руководством казака Яковлева численностью до 300 человек совершил нападение на Ядрин. Известный руководитель повстанческого движения из села Хоршеваши Михаил Иванов (Негей) с отрядом численностью более 200 человек совершил безуспешное нападение на Курмыш. Стычки крестьян с правительственными войсками происходили в Козьмодемьянской, Цивильском, Ядринском, Алатырском уездах. К концу августа повстанцы были разбиты. Участники восстания были жестоко наказаны.
Состав восставших был разнороден. Здесь были и казаки, и крестьяне, и жители городов, и даже отдельные дворяне. Много было босяков, бродяг, разбойников с большой дороги, колодников. Их
привлекала возможность безнаказанно «вволю погулять», поживиться и подхарчиться. Очень многие участвовали в восстании, исходя из нехитрого правила: «Как все — так и я». В то же время и в Чувашии было много крестьян, которые остались на стороне власти и резко осуждали предводителей и участников народных выступлений.
Неорганизованность, стихийность движений и локальная ограниченность действий привели повстанцев к поражению в обеих «крестьянских войнах».
1.11 Христианизация чувашского народа: основные этапы характеристика. Итоги и значение христианизации для истории и культуры чувашского народа.
Принятие православной религии нерусскими народами, начавшееся сразу после включения их в состав России, получило название христианизации. Этот процесс продолжался очень долго, вплоть до начала XX в., и в различные исторические эпохи носил своеобразный характер.
2-я половина 16 в. – 17.в. – процесс монастырской христианизации
1-я четверть 17 века – государственная христианизация
1740-1764 – массовая христианизация (насильственная)
Конец 18 в. – первая половина 19 в. – христианское просвещение
1867- начало 20 в. – реализация системы Н.И.Ильинского
На протяжении XVI—XVII вв. велась пропаганда христианской веры, сопровождавшаяся строительством церквей и монастырей. К 60-м годам XVIII в. было возведено 100 церквей, а в середине XIX в. их было уже около 150. Крупнейшими монастырями, действовавшими на территории Чувашии, были Чебоксарский Троицкий (с 1574 г.), Алатырский Троицкий мужской (с 1584 г.), Цивильский Тихвинский (с 1671 г.).
Методы христианизации были самыми разнообразными. Использовался принцип как добровольности, так и «кнута и пряника». С одной стороны, еще Иван Грозный указывал, чтобы при обращении язычников в христианство «приводить их любовию на крещение, а страхом...не приводити». С другой стороны, принявшие новую религию освобождались от солдатской службы и от уплаты налогов сроком на три года. Но эти налоги должны были платить их соседи, сохранившие язычество.
Несмотря на значительные льготы, к концу XVII в. была обращена в православие лишь незначительная часть населения. В деревнях новокрещеных было не более 2—3 человек. Это объяснялось недоверием к новой вере нехристианского населения. В 1593 г. православный митрополит Гермоген так говорил об этом: принужденные к крещению, так называемые новокрещены из среды татар, чувашей, марийцев, «ученья не принимают и от татарских (то есть местных народных) обычаев не отставают, а живут в великом бесстрашье». Интересное наблюдение оставил иностранец Адам Олеарий, проезжавший по Волге в 1636 г. Он о чувашах заметил: «Большинство из них верует, что есть бессмертный бог... но что он такое и как должно чтить его, сообразно с его волею, они не знают». Он рассказал о беседе с одним из местных жителей: «Когда я спросил его: знает ли он, кто сотворил небо и землю? — он со смехом отвечал: «Черт это знает!».
Строгие меры принимались правительством к отделению ново-крещенов от некрещеных и прекращению обращения в мусульманскую веру. С XVI в. мечети татарские велено все «посметати». А лиц, которые были замечены в обращении язычников в мусульманскую веру, по Соборному Уложению 1649 г., предписывалось «сжечь огнем безо всякого милосердия». Несмотря на это, проживавшие на территории татары-мусульмане сохранили старую веру. С середины XVIII в. им разрешили строительство мечетей в тех деревнях, где проживало от 200 до 300 ревизских душ и где русских и новокрещенов не было.
Массовая христианизация. Массовая христианизация началась в XVIII в. после открытия в 1740 г. специального правительственного учреждения по организации крещения нерусских народов Среднего Поволжья, получившего название «Конторы ново крещеных дел». На ее деятельность из государственной казны ежегодно выделялось 10 тыс. рублей для вознаграждения новокрещенов и, кроме того, каждый из них получал «по одной рубахе с порты и по сермяжному кафтану с шапкою и рукавицы, обуви чирики с чулками...»
Неспособность сохранявших язычество платить огромные налоги приводила к тому, что иноверцы «целыми деревнями и всеми уездами и сотнями как мужеск, так и женск пол все до единого человека святым крещением просветились». В 1764 г. контора была упразднена, т.к. осталось в неверии малое число.
Для многих чувашей обращение в православие означало только перемену имени, а не убеждения. Фактически вся личная и общественная жизнь чувашей, их хозяйственная деятельность по-прежнему были связаны с их языческими верованиями.
Жрецы чувашской языческой религии — йомзи и мачауры — имели в сельском обществе очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие и эксплуатировали их. Звание Йомзи было наследственным. При любых несчастьях и болезнях чуваши обращались к нему, принося ему солидное вознаграждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины, хорошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на приобретение жертвенных животных и совершение обрядов молений и жертвоприношений.
Йомзи и мачауры стремились как можно чаще проводить жертвоприношения, особенно Киреметям — злым божествам, враждебным человеку и обитавшим, по верованиям чувашей, при каждом селении. По свидетельству современника, чуваши, «не получа свободы от болезни или несчастья, ропщут на свою веру, на изобретателей своих преданий и на киреметей».
Старообрядчество. Старообрядческими называют религиозные группировки, не принявшие реформ, проведенных во второй половине XVTI в. тогдашним главой русской православной церкви патриархом Никоном. Реформы Никона заключались в исправлении многочисленных неточностей, допущенных ранее при переводе религиозных книг с греческого языка. Исправления эти, как правило, не имели существенного значения, тем не менее, многие выступали за старую веру, старые обряды. Царизм и православная церковь жестоко преследовали раскольников, подвергая их пыткам, казням, пожизненной ссылке. С 1714 г. они облагались двойным налогом. Некоторые из них предпочитали этим мукам самосожжение, многие перемещались на окраины России. В Чувашии старообрядцы в основном расселялись в бассейне реки Суры.
Церковь и образование. Первые попытки обучать чувашских детей грамоте были предприняты в середине XVI в. казанским епископом Гурием при Спасском монастыре г. Казани. В конце века существовала школа при Свияжском монастыре. В 1719—1747 гг. при Казанской духовной семинарии работала новокрещенская школа для «черемисских» детей. В 1740—1773 гг. в новокрещенских школах со сроком обучения 9 лет получили образование 380 чувашских мальчиков, которые затем работали причетниками в новокрещенских приходах.
В XIX в. христианизация проводилась так называемым «цивилизованным методом» по системе Н.И. Ильминского. Она включала в себя подготовку священников из среды коренного населения, открытие инородческих школ для новокрещеных детей, издание духовной литературы на местных языках, ведение богослужения на родном языке.