3. Основные понятия и проблемы современной философии

Категория бытия и материи. Современные представления о материи. «Бытие» – это одна из основных категорий философии. Проблема бытия возникла, когда философия попыталась ответить на вопрос, что такое мир в целом и что такое человек. Впервые проблема бытия была сформулирована древнегреческим философом Парменидом. Он понимал под «бытием» возможность существования вещей, оно не возникает, не уничтожается, является неизменным, изменения «бытия» лишь кажущиеся изменения.

Платон противопоставлял два вида бытия – неизменные идеи и постоянно меняющуюся материю. Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В современной философии принято выделять три уровня бытия: бытие природы, общественное бытие, духовное бытие. Бытие природы в своем развитии предполагает две преемственные стадии: неорганическую и органическую. Само понятие природы включает в себя первозданную природу (материю), естественную среду обитания человека и искусственную среду его обитания. Общественное бытие – это бытие человека, его отношения с другими людьми, возникающие в процессе производства материальных и духовных благ. Духовное бытие может быть индивидуализированным (сознание, духовный мир индивида) и объективированным (язык, идеалы, нормы, ценности, произведения искусства). В диалектико-материалистической философии бытие природы и общества (материальное бытие) предшествуют и являются первичными по отношению к духовному бытию (идеальному).

Наиболее общей категорией в философии является категория «материя». В ней фиксируется материальное единство мира. Анализ данной категории принадлежит материалистической философии. Под «материей» понимается объективная реальность, данная человеку в ощущениях и существующая независимо от человеческого сознания. (Философский анализ категории «материя» сделал В.И. Ленин на рубеже XIX – XX вв., в связи с кризисом в области естествознания). К числу атрибутов материи относят: движение, пространство и время. Движение – это способ существования материи. Материя существует и проявляет себя только в движении как изменение вообще. Однако во всеобщем потоке материальных изменений имеются и моменты равновесия, покоя. Покой, как и движение, является необходимым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует результат, вследствие чего предмет известное время сохраняется, остается данным, а не другим. Но, покой относителен, а движение абсолютно. Движение имеет различные формы существования, которые соответствуют уровням организации материи. Первая классификация форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделял механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения материи. Принцип этот сохраняет значение и сейчас, но современная наука существенно обогатилась уровнями организации, поэтому принято говорит о формах движения в неорганической природе, живой природе и обществе, далее они конкретизируются. Закономерности развития и функционирования высших форм не могут быть сведены к низшим. В истории науки имели место попытки оторвать движение от материи в «энергетизме», направление в философии и естествознании XIX – XX вв. Все явления природы сводились к изменениям энергии, которая понималась как духовная субстанция и провозглашалась основой всего сущего. Сегодня многие ученые утверждают эфиродинамическую фрактальную модель мироздания, согласно которой мир рассматривается как бинар состоящий из плотной (корпускулярной) и тонкой (информационно-полевой) субстанции. Сторонники концепции «Тепловой смерти Вселенной» считают, что все формы движения в природе должны будут превратиться в теплоту и равномерно рассеяться в мировом пространстве, температура меду телами уравновесится и движение прекратиться, наступит конец мира. Концепции «Энергетизма» и «Тепловой смерти Вселенной» опровергает закон сохранения энергии.

Пространство – форма бытия материи, которая характеризует порядок существования и распространения материальных объектов, структурность и протяженность. Пространство трехмерно. В теории относительности добавляется четвертое измерение – время. Тело определяется тремя координатами, находясь там именно в данный момент времени. В квантовой механике используется метод многомерности пространства. Время – форма бытия материи, характеризующая взаимодействие объектов, смену состояний, последовательность процессов и их длительность. В истории философии и науки сложились две основные концепции пространства и времени: 1. Субстанциональная концепция, которая рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности, которые существуют наряду и независимо от материальных объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте, вмещающей все тела, время – к «чистой» длительности. Эта концепция прослеживается уже в работах Демокрита и находит логическое завершение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона. 2.Реляционная концепция рассматривает пространство и время как зависящие от материи сущности, как формы существования вещей. Данной концепции придерживались Аристотель, Лейбниц, Гегель, Энгельс. Согласно уровням организации материи можно так же говорить о физическом пространстве и времени, биологическом пространстве и времени и социальном пространстве и времени. В современной науки, в отличие от классической, движение, пространство и время рассматриваются не самостоятельно, а зависимо друг от друга. В современной науки выделяют три уровня строения материи, согласно типам материальных систем: макромир, микромир, мегамир. Согласно системной организации материи, выделяют неорганическую природу (элементарные частицы, атомы, химические элементы, молекулы, планеты, планетные системы, звезды, галактики, системы галактик и т.д.) и органическую природу (доклеточный, клетка, многоклеточные организмы, популяция, биоценоз, биогеоценоз).

Возникновение и социальная сущность сознания. Сознание человека формируется в процессе антропосоциогенеза. Антропосоциогенез – это процесс вытеснения из жизни человека биологических законов и замена их законами социальными. Биологические законы при этом не отменяются, а облекаются в социальные формы. Строгой теории антропосоциогенеза на сегодня в науке не существует. Социальная сущность сознания раскрывается в трудовой теории антропосоциогенеза, разработанной в марксистской литературе. Главным фактором формирования человеческого сознания является целенаправленный труд. Использование орудий труда и их совершенствование является главной отличительной чертой человека от животных. Способность к коллективному изготовлению и использованию орудий труда привела к возникновению системы речевых знаков (сначала в виде жестов и звуков), а потом к социальной системе знаков – к языку. Осуществление трудовой деятельности стало возможно благодаря переходу отдельных видов обезьян к прямохождению, передние конечности освободились, и стала развиваться кисть руки. Сознание возникает как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда, общества и речи (языка). Мыслит не сам мозг, он только источник, орган сознания. Само же сознание – это субъективный образ объективного мира. Основными структурными элементами сознания являются: знание, внимание, эмоции, чувства, настроение, аффекты (душевные волнения), воля, воображение, память. Крупными структурными уровнями сознания являются обыденное сознание (повседневность) и теоретическое сознание.

Сознание и самосознание. Проблема бессознательного. Самосознание включено в сознание и определяется как осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, переживаний, отношений с другими людьми. Развитие самосознания проявляется в самонаблюдении и контроле над самим собой, критическом отношении к своим мыслям и поступкам. Направленность сознания индивида на осмысление своих действий, поступков и мыслей носит название рефлексии. Она играет большую роль в формировании и развитии самосознания индивида, потому что в рефлексии происходит одновременно и совершенствование самого человека, его духовного мира. Однако это не всегда удается, потому что представления о самом себе часто расходятся с тем, что человек представляет на самом деле. Тем не менее, самосознание – это важнейший элемент «социализации» личности, т.е. интеграции ее во все виды социальных общностей на основе целостной оценки самого себя, оценки своих знаний, умений, интересов, идеалов, ценностей, нравственных норм и мотивов поведения. Самосознанием может обладать не только индивид, но и социальная общность, когда субъекты общности поднимаются до осознания своего места в системе общественных взаимодействий.

Самосознание включено в сознание, а сознание является частью психической жизни человека. Психическая деятельность включает в себя кроме сознания еще и бессознательное. Бессознательное интерпретируется как действие, совершаемое автоматически, рефлекторно, когда причина его не успела дойти до сознания. Концепцию социального (общественного) бессознательного разрабатывал К. Маркс. Согласно его концепции, материальные отношения складываются способом, не зависящим от воли и сознания людей. Каждый отдельный индивид преследует свои цели, их столкновение приводит к формированию бессознательно для каждого господствующих коллективных отношений. Преодолеть бессознательное можно только в ходе общественных изменений. В психологии термин «бессознательное» употребляется для обозначения стремлений, влечений, мотивов, смысл которых определяется инстинктами и недоступен сознанию. В рамках психоанализа развивалась концепция индивидуального бессознательного. Согласно З. Фрейду, в любом обществе человек может стать свободным если сделает осознанным его индивидуальное бессознательное.

Идеальное и материальное. Категория «идеальное» служит для выражения творческого потенциала сознания. Эта категория предназначена для того, чтобы отличить мысль об объекте от самого объекта. «Идеальное» – это отражение действительности человеком духовно-мысленно в виде образа. В этом смысле идеальное противостоит материальному, потому что материальной является сама вещь или многообразие мира. Классическое определение идеального принадлежит К. Марксу, который писал, что идеальность есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. По-поводу данного определения необходимо обратить внимание на то, что речь идет: 1) о голове родового социального существа; 2) материальное отражается в ходе общественно-исторической практики; 3) идеальное – это не пассивная копия материального, а творческое, критическое преобразование его.

В отечественной философии оформились три основные концепции идеального. Согласно концепции Д. И. Дубровского, идеальное отождествляется с субъективной реальностью, т.е. с субъективными переживаниями общественно развитого человека. Реализуется оно мозговыми нейродинамическими процессами определенного типа, которые выступают в качестве материального субстрата идеального образа. Вторая концепция идеального Э. В. Ильенкова. Согласно его концепции идеальное – это объективированная мыслительная форма, опредмеченный мыслительный образ. В этом смысле идеальное рождается и существует не в голове (Д. И. Дубровский), а при помощи головы в общественной деятельности человека. Идеальное не сводится к материи головного мозга и в тоже время не отождествляется с материальным субстратом той структуры, посредством которой представлено (золото, древо, холст и т.д.). Третья концепция идеального была предложена М. А. Лифшицем. В его концепции идеальное – это объективные пределы совершенства (завершенности) природных и социальных вещей. «Идеальное» – это образец, эталон совершенства, на который необходимо равняться. Идеальное указывает на идеал. Идеал может существовать в природном мире. Эти три концепции, на первый взгляд, взаимоисключающие дополняют друг друга в понимании природы идеального.

Формы общественного сознания. Общественное сознание возникает и развивается в процессе реальной совместной деятельности людей. На его особенности накладывают свой отпечаток взаимоотношения между людьми внутри данного общества. Носителем общественного сознания является весь народ или какая-либо отдельная группа людей в его составе, например класс или этническая общность. Поведение отдельных людей подвержено сильному влиянию со стороны общественного сознания. Выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, религиозное сознание, мораль, философию, науку и искусство. Все они являются формами отражения действительности. Наука и философия отражают действительность на разных концептуально-методологических уровнях (низшем и высшем) в виде понятий, гипотез, законов и теорий. Искусство – в виде художественного образа. Религия, как и мифология, не придает знанию формы теоретической системы. Политическое сознание выступает в виде системы политических взглядов и идеалов. Правовое сознание – в виде принципов урегулирования человеческих отношений при помощи правовых институтов. Все формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом и влияют друг на друга в ходе развития общества.

Философия о смысле жизни человека. Существует два основных подхода к этой проблеме. Первый подход – объективистский (Б.Спиноза, П. Гольбах, Г.В.Ф. Гегель, П. Лафарг), он связан с догматикой иудаизма, христианства и ислама и отчасти с установками естествознания XIX в. В его основе лежит представление об изначальном миропорядке, при котором уже заранее предначертана общественная и личная судьба, все события мировой истории. Не важно, кто их определяет Бог, Дух, Космический разум, объективная реальность, законы Природы и т.д. Важно, что человек должен осознать этот миропорядок и найти в его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоятельности», которую он будет считать свободой. Второй подход на первое место ставит субъективность человека, его самостоятельность и творчество. «Человек – мерило всех вещей» (Протагор). Рассуждая о смысле жизни, мы сталкиваемся с проблемой соотношения человека и Бога, веры и разума, науки и религии. Страх неминуемо предстоящей смерти приводили к надежде на бессмертие в мире ином, мире загробном. Человек не имеет заранее определенной жесткой программы жизнедеятельности, а реализует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нравственными запретами и предписаниями, свободно различая добро и зло, и принимая решения на основе ответственности за себя и других и своей совести. Человек в своей деятельности выходит за рамки утилитарных потребностей, круг повседневных забот, преодолевая даже в самые трудные времена ограниченность своего существования. Человеческая жизнь не имеет какого-либо заранее заданного смысла, который, очевидно нужно искать не в прошлом, не в ретроспекции, а в настоящем и будущем. Смысл создается человеком, твориться им каждый миг.

Философские концепции о сущности и строении общества. Термин «общество», «общественный», «социальный» широко распространены, но весьма многозначны, несмотря на то, что еще в XIX в. возникла наука социология, имеющая своим предметом исследование общества. Ее основоположник О.Конт считал социологию «социальной физикой». В этом же столетии общество называли и растением, и животным, и лицом, и союзом, и взаимодействием, и солидарностью, и борьбой. Латинский глагол «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение слова «общество» – общность, союз, сотрудничество. Аристотель называл человека «политическим животным», подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество – это так или иначе самоуправляемая общность. Понятие «общество» следует отличать от понятия «народ», «нация» и государство». Народ – это форма общности людей, связанных, прежде всего, языком и культурой, а также происхождением. Нация – это форма организации жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. Государство – основанная на праве и законе форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации. Разумеется, что все эти понятия пересекаются и обуславливают понимание друг друга.

К. Марксом и его последователями была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия «социального организма». Продолжается развитие концепций, основанных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяется ритмами Космоса и солнечной активности (А. Чижевский, Л.Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л. Мечников), эволюцией природной организации человека его генофонда (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, генетически отягощенное стремлением к разрушению и насилию. В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Прежде всего речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм), равно как национальные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. С наибольшей силой идеалистический подход к обществу и истории выражен в философской системе Г.Гегеля, где Абсолютный Дух выражает себя в «сознании свободы» в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень. Следует упомянуть о концепциях общества в философской мысли Запада ХХ в. Здесь трудно выделить какой-то один доминирующий подход. Так, Э. Дюркгейм утверждал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности солидарности. М. Вебер создал «понимающую социологию» и разработал понятие «идеального типа», на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как «дух капитализма». К. Поппер ввел понятия «социальная технология» и «социальная инженерия», полагая, что ход истории не подвластен проектированию. Он обосновал концепцию «открытого общества» и указал на опасности тоталитаризма. К цивилизационным концепциям исторического развития относят немарксистские концепции ХХ века. Они не отрицали того, что доминантой общественного развития являются материальные факторы, но усматривали их не в способе производства, а в технике (теория пяти стадий экономического роста У. Ростоу, теория индустриального общества Р. Арона, теория постиндустриального общества Д. Белла). Идея цивилизации как доминанты исторического развития была выдвинута русским мыслителем Н. Данилевским. В целом все названные модели общества не могут претендовать на абсолютную истину, а выражают определенные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином «общество».

Материальное и духовное производство. Материальное производство – это предметно-практическая дея­тельность, направленная на производство материальных ценностей (пищи, одежды, жилища, орудий труда). Этот вид деятельности связан с созданием как средств, так и про­дуктов производства, обеспечивающих жизнедеятельность общест­ва. В процессе материальной производственной деятельности воз­никают общественные (экономические, социальные, политические, идеологические) отношения как основа коммуникативной деятель­ности людей.

Духовное производство – производство духовной сферы бытия (наука, искусство, религия). Причиной возникновения и развития духовной деятельности является материально-производственная деятельность, общественно-историческая практика. Продуктом и в то же время процессом духовного производства является духовная культура – система духовных ценностей, интеллектуальное, эстети­ческое творчество, религиозная деятельность. Особое место среди видов духовной деятельности (идеологической, нравственной, эсте­тической, религиозной) занимает интеллектуальная деятельность. Высшим качественным уровнем интеллектуальной и всей духовной деятельности является творчество. Важную роль в развитии и реализации деятельности как актив­ного отношения человека к миру играет система мотиваций: по­требности, интерес, воля, цель. Эти внутренние, психологические элементы в структуре деятельности называют побудительными сло­вами деятельности как активности.

Исторический процесс. Прогресс и регресс. Важнейшими понятиями оценки исторического развития (процесса) являются понятия «прогресс» и «регресс». Под «социальным прогрессом» понимает поступательное движение общества от низших ступеней развития к высшим, которое происходит в результате разрешения накопившихся на предшествующих этапах развития противоречий. В истории философии представления о прогрессе и регрессе тесно связаны. Еще в античности Гесиод представлял историю, прошедшую пять веков, где каждый был хуже предыдущего. Самый худший век – железный, демонстрирующий полный развал нравственности. Позиция Гесиода объяснима тем, что он жил в эпоху распада общинно-родового строя, в эпоху крушения старых устоев. Просветители связывали с прогрессом царство разума. Дж. Вико разрабатывал идею общественного прогресса. Все народы проходят три этапа развития: божественный, подчиненный жрецам; героический, реализуемый в аристократическом государстве; человеческий, возможный в республике или представительной монархии. Проходя эти этапы, развитие идет по нисходящей линии, затем начинается подъем. Т.е. просветители обратили внимание на противоречивый характер развития. Французский социолог Р. Арон в кн. «Разочарование в прогрессе» ссылается на разрушительные войны, катастрофические феномены, общую деградацию человека. И делает пессимистические выводы о перенаселении земли. Выделяют следующие подходы к пониманию прогресса: идеалистический (видят его в совершенствовании духовного начала, морали, нравственности); фаталистический (нечто неизбежное, отсюда созерцательность и пассивность); волюнтаристический (стихийное волеизъявление); религиозный (конец мира неизбежен); материалистический (корни прогресса в сфере материального производства).

Каковы критерии прогресса? Западные социологии рекомендуют искать их в сфере сознания и ставят проблему в этическую плоскость. Счастлив ли сам человек? Однако такого рода оценки страдают субъективностью. Наши цели и идеалы постоянно меняются. Устоявшемся считается критерий, берущий за основу уровень развития производительных сил: более высокий уровень развития производительных сил соответствует более прогрессивной форме производственных отношений и общественной организации в целом. В последнее время прогресс общества и его история тесно связываются с развитием телесных и духовных характеристик самого человека (продолжительность жизни, материнская и детская смертность, физическое и душевное здоровье).

Личность. Проблема свободы и ответственности. Существуют разные подходы к изучению личности человека: психологический, социологический и др. В философии личность изучается в ее целостности. Философия пытается сочетать различные подходы к изучению личности. Этим занимается специальная философская дисциплина – антропология. Проблема личности в философии – это вопрос о сущности человека, его месте в мире, его социальном предназначении как творца истории. Важной характеристикой личности является его нравственно-духовная сущность. Личность имеет сложную структуру. Личность рассматривается как индивидуальное выражение ценностей, идеалов, норм данного конкретного общества. Личность формируется в конкретной исторической ситуации, в процессе общения и взаимодействия с другими людьми. Чем ярче выражены у человека интеллектуальность, нравственность и волевые качества, тем ярче и значительней сама личность. Личность такого человека ориентирована на общечеловеческие ценности, на свободное самовыражение, творчества, добро.

В качестве структурных компонентов выделяют: физическую личность, социальную личность, духовную личность. Физическая личность – это телесная организация человека. К физической личности могут быть отнесены одежда и домашний очаг, украшения быта, защита своего тела (личная гигиена). Социальная личность складывается в процессе общения людей, связана с утверждением себя в профессии, дружбе, любви, соперничестве, самоуважении. Духовная личность – это устремленность к определенным ценностям и идеалам. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести лично, ее развитие, длительный путь самосовершенствования. История дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали в условиях каторг и концлагерей (опыт ХХ в.). Выделение физической, социальной и духовной личности носит достаточно условный характер. Все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека доминировать.

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются в истории человечества: 1. «Деятели». Для таких личностей главное активные действия, изменение мира и других людей, включая себя. Бурный рост капитализма привел к культивированию именно такого типа. Во все времена в деятелях ощущалась потребность. 2.«Мыслители». Это те, кто размышляет о мире, о месте человека в мире. Философия любовь к мудрости (Будда, Моисей, Христос, Мухаммед). Великие философы летописцы еще с библейских времен пользовались большой популярностью. 3. «Люди чувств и эмоций», которые остро чувствуют и пропускают все события через свое сердце (литераторы, деятели искусства). Гениальные прозрения этих людей опережают научные прогнозы и реальные события. 4. «Гуманисты и подвижники». Они отличаются обостренным чувством состояния другого человека. Их предназначение служить людям, они спешат делать добро другим (альтруизм).

Все мировые религии имеют свой нормативный идеал личности. Христианский идеал личности имеет в своей основе любовь к Богу, ближнему. Личностное развитие понимается как расцвет талантов данных человеку Богом и постоянное приготовление к жизни вечной. В христианстве есть идея Богочеловека (Христа). Христианство персоналистично, главное в нем личность Христа и основанная им церковь как соединение верующих в единое тело, главой которого является он сам. Отличительный признак христианского нравственного поведения личности – любовь к врагам вашим. Буддийский тип личности – нет активности личности, встраиваться, вживаться в мир (гармония с миром). Жизнь понимается как вечный круговорот новых воплощений, предстает как страдание. В основе страдания лежит бесконечная жажда удовлетворения своих желаний. Надо отказаться от удовлетворения желаний, осознать их бренность и решиться на достижение нирваны. Люди чаше сочетают в себе несколько типов личности, иногда осуществляется их смена в результате свободного выбора человека. Поэтому личность не мыслима без свободы. Человек реализует свою сущность в деятельности, в целенаправленной активности, в чем и проявляется его свобода воли. Свобода – основанная на познании необходимости способность выбора и деятельность с учетом этой необходимости. Но свобода напрямую связана с ответственностью личности за свои действия, поступки. Ответственность – это социальное отношение к общественным ценностям. Осознание ответственности есть не что иное, как отражение субъектом бытия, социальной необходимости и понимание смысла совершаемых действий. Осознание ответственности – необходимое средство управления поведением личности со стороны общества через ее самосознание.

Процесс социализации и индивидуализации личности. Социализация личности – это процесс интеграции индивида в общество, в различные типы общностей и усвоение людьми ценностных ориентаций данного общества. в основе социализации лежит усвоение элементов культуры, социальных норм и ценностей, которые выступают основой формирования личности. В процессе социализации человек учится вести себя в соответствии с возложенной на него ролью (отца, супруга, родителя, студента и т.д.). Выделяют две фазы в процессе социализации: социальная адаптация и интериоризация. Социальная адаптация – приспособление индивида к социально-экономическим условиям, к ролевым функциям, социальным нормам. Интериоризация – процесс превращения внешних требований (норм, ценностей и т.д.) во внутренние мотивы поведения человека. Личность не растворяется в социальной среде, а модифицирует нормы и ценности культуры своим индивидуальным их восприятием и наложением на них своего опыта. Свобода личности, ее разнообразные проявление обусловлены ее индивидуальностью, которая выражается в природных задатках и психических свойствах человека - в особенностях памяти, воображе­ния, темперамента, характера, т.е. во всем многообразии человече­ского облика и его жизнедеятельности. Индивидуальную окраску имеет все содержание сознания, взгляды, убеждения, суждения, мнения, которые даже при общности их у разных людей всегда со­держат в себе нечто «свое». Потребности и запросы каждого отдель­ного человека индивидуализированы, и на все, что данный человек делает, он накладывает свою неповторимость, уникальность, индивидуальность.

Социализация включает в себя ряд этапов, каждый из которых имеет свою специфику. Одни авторы выделяют три основных этапа социализации личности: дотрудовую, трудовую и послетрудовую, считая, что главным показателем зрелости личности является друдовая деятельность. Другие авторы подразделяют социализацию на два самых общих этапа: период первичной социализации (от рождения до формирования личности) и период вторичной социализации (развитие личности на стадии ее социальной зрелости). Третьи авторы предполагают выделять этапы социализации личности в зависимости от жизненных циклов человека: детство, юность, зрелость, старость. В любом случае социализация более интенсивно осуществляется на начальных этапах, когда формируется личность ребенка и он осваивает новые сложные роли, структура деятельности усложняется в процессе обучения, игр и т.д. Так же необходимо отметить, что социализация во многом определяется типом общества, его нормами, идеалами и ценностями, которые изменяются, изменяется и характер социализации.

Ценностные ориентации личности. Природа духовных ценностей исследуется такой наукой, как аксиология (теория ценностей). Данный раздел философии устанавливает соотношение ценностей с реальным миром человеческой жизни. Ценность – это свойство того или иного предмета, явления удовлетворять потребности и желания людей. В систему ценностей человека могут входить представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например, жизнь – это главная ценность человека. Безопасность человека – это тоже большая ценность. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.д., регулирующие как повседневную жизнь отдельного человека, так и всего общества. В них больше, чем в ценностях присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением. На протяжении человеческой истории формировались разные системы ценностей и соответствующие им типы личности: гедонизм (наслаждение высшее благо жизни); аскетизм (добровольное отречение от наслаждений); утилитаризм (величайшей ценностью считается польза).

Процесс познания. Познание представляет собой отражение действительности в сознании человека, осознанное воспроизведения в форме идеальных образов исследуемого объекта, его свойств и отношений. Результатом познания является знание. Познание обусловлено общественно-исторической практикой. Это такое взаимодействие субъекта и объекта познания, результатом которого является знание. Знание – это объективная реальность данная в сознании человека. Под объектом познания понимается тот фрагмент реальности или часть природного или социального бытия, на которые направлена познавательная активность человека. Под субъектом познания в общем плане понимается активно действующий, обладающий сознанием и волей индивид либо группа индивидов. Современная философия признает независимое существование субъекта и объекта, но обращает внимание на их связь. Объект из фрагмента реальности активно преобразуется в «очеловеченный объект», наделяется характеристиками, соответствующими человеческим потребностям, и сам изменяется в ходе этого взаимодействия. Субъект выступает не как абстрактный биологический индивид, а как исторически развивающееся социальное существо. Основу их взаимодействия составляет предметно-практическая деятельность. Изучением познавательного отношения человека к действительности занимается теория познания (гносеология).

Гносеология – раздел философии, в котором изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, уровни и формы познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем. Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом. Этим специально занимается раздел философии – гносеология, опираясь на данные других наук. Характерной особенностью познавательного процесса начала XXI в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении. Познавательное отношение человека к миру – одно из основных. От того, как решаются проблемы познания, зависит формирование образа мира, истинность и достоверность получаемых знаний, понимание действительного положения человека в мире и его способности осуществлять сам процесс познания.

Чувственное и рациональное в процессе познания. По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения – сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты (от лат. sensus – чувство, ощущение) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств. Рационалисты (от лат. ratio – разум, мышление), опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины (а они, несомненно существуют) невыводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления. Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сторон – чувственного и рационального. Оно невозможно ни без одного из них.

Чувственное познание (или живое созерцание) осуществляется по средством органов чувств – зрения, слуха, осязания и др., которые у человека есть «продукт всемирной истории», а не только биологической эволюции. Органы чувств – это ворота, через которые в наше сознание проникают сведения об окружающем мире. Живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах: ощущение, восприятие и представление, каждое из которых есть субъективный образ объективного мира. Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Исходя из древней философской традиции, восходящей к античности, следует выделить два основных уровня мышления – рассудок и разум. Рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Разум (диалектическое мышление) – высший уровень рационального познания, для которого характерно творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия). Формы мышления (логические формы) – понятия, суждения и умозаключения.

Обыденное и научное познание. Мир повседневности. Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходит вместе с ним определенные этапы развития. В современных условиях многообразные формы познания сосуществуют. Самой ранней формой познания является обыденное, самой поздней научное. (См. вопрос Специфика научного познания). На первых этапах истории человечества существовало обыденное познание. Этот вид познания поставляет элементарные сведения о природе, самих людях, условиях их жизни, общении и социальных связях. Основой для данной формы познания является опыт повседневной жизни. Полученное на этой базе знание носит, хотя непрочный, хаотический, разрозненный характер, представляет собой простой набор сведений, правил и т.д. Сфера обыденного познания очень многообразна. Она включает в себя здравый смысл, верования, приметы, привычные обобщения наличного опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях, интуицию, предчувствия. Сегодня обыденное познание является также важным источником информации о мире, источником принятия решений, источником представлений человека о добре, зле, справедливости и т.д. Обыденный мир, в котором мы живем, называют повседневным миром. В ХХ в. повседневность стала объектом философского изучения (А. Шюц, Т. Лукман, М. Мид и др.). Необходимость философского анализа повседневности связана с осознанием того, что наука не выражает сущности мира, а дает методологический инструментарий для ее изучения. Главная особенность повседневности заключается в том, что она возникает и формируется в общении людей, в общении людей она возобновляется и поддерживается. Реальность, которая создается общением людей, подвержена различным интерпретациям и переинтерпретациям. Поэтому главной проблемой повседневности является проблема понимания. Повседневность имеет сложную структуру, в ней представлены все известные человеку миры (природа, общество, религия, искусство и т.д.). Повседневность не сводится только к компонентам знания, а пронизана переживаниями (эмоции, чувства, страсти).

Эмпирическое и теоретическое в научном познании. Научное познание включает в себя два основных уровня – эмпирический и теоретический, хотя они и связаны, но различаются, каждый имеет свою специфику. На эмпирическом уровне происходит сбор, систематизация, классификация, обобщение эмпирического материала, выявляются в основном внешние связи и отношения изучаемого объекта. При этом преобладает живое созерцание (чувственное познание). На теоретическом уровне познаются явления и процессы со стороны их внутренних связей и отношений, выявляются закономерности, формулируются законы, выдвигаются гипотезы, создаются теории, объясняющие познанные фрагменты объективного мира и предсказывающие будущие явления. Теоретический уровень познания характеризуется преобладанием рационального момента и его форм (понятий, теорий, законов и других сторон мышления). Эмпирический и теоретический уровни тесно взаимосвязаны, границы между ними условны. С одной стороны, эмпирическое исследование стимулирует теоретическое познание, представляя факты, не вписывающиеся в ту или иную теоретическую систему, с другой – можно ли предположить осуществление эмпирического исследования без «рабочей гипотезы», т.е. того, что предварительно уже сформулировано на теоретическом уровне? Кроме того, целые пласты теоретического знания на определенном этапе развития научного познания становятся «базой» эмпирического уровня. Эмпиризм сводит научное знание как целое к эмпирическому его уровню, принижая или вовсе отвергая теоретическое познание. «Схоластическое теоретизирование» игнорирует значение эмпирических данных, отвергает необходимость всестороннего анализа фактов как источника и основы теоретических построений, отрывается от реальной жизни. Рассматривая теоретическое познание как высшую и наиболее развитую его форму, следует, прежде всего, определить его структурные компоненты. К числу основных из них относятся проблема, гипотеза, теория.

Проблема – форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Иначе говоря, это знание о незнании, вопрос, возникающий в ходе познания и требующий ответа. Проблема есть процесс, включающий два основных момента – постановку и решение. Научная проблема выражается в наличии противоречивой ситуации, которая требует соответствующего разрешения. Научные проблемы следует отличать от ненаучных (псевдопроблем), например, «проблема» создания вечного двигателя. Решение какой-либо конкретной проблемы есть существенный момент развития знания, в ходе которого возникают новые проблемы, а также выдвигаются те или иные концептуальные идеи, в том числе гипотезы. Наряду с теоретическими существуют и практические проблемы.

Гипотеза – форма знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. В современной методологии термин «гипотеза» употребляется в двух основных значениях: форма знания, характеризующаяся проблематичностью и недостоверностью; метод развития научного знания. Гипотетическое знание носит вероятностный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования. В ходе доказательства выдвинутых гипотез одни из них становятся истинной теорией, другие видоизменяются, уточняются и конкретизируются, третьи отбрасываются, превращаются в заблуждение, если проверка дает отрицательный результат. Решающей проверкой истинности гипотезы является в конечном счете практика во всех своих формах, но определенную вспомогательную роль играет и логический критерий истины. Проверенная и доказанная гипотеза становится научной теорией.

Теория – это наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Любая теория имеет сложную структуру и включает элементы заблуждения. К числу основных функций теории можно отнести: синтетическую, объяснительную, методологическую, предсказательную, практическую.

Специфика научного познания. Научное познание возникло и сформировалось в Новое время в XVI– XVII вв. в эпоху становления капиталистического способа производства. Только тогда оно смогло достичь известных успехов, когда оставила философии и религии метафизические вопросы о первопричинах всего сущего.

В основе научного познания лежит наука как форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов и их взаимосвязи. Отсюда вытекают специфические особенности научного познания. Во-первых, это его объективность и устранение по возможности субъективных моментов, поскольку цель научного познания – обнаружение объективных законов действительности и постижение объективной истины. Во-вторых, наука в большей мере, чем другие формы познания, ориентирована на воплощение своих результатов в практике. До Нового времени не было условий для формирования науки как системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института. До этого существовали только предпосылки, но не сама наука как указанное триединство. (См.: Эмпирическое и теоретическое в научном познании).

Формы познавательной деятельности. В ходе развития истории процесс познания и получаемое в нем знание все больше дифференцируется в различных своих формах, каждая из которых имеет свою специфику. Поэтому есть смысл говорить о различных типах знания и их классифицировать.

Принято в современной литературе выделять:

Ненаучные формы знания – обыденное, мифология, религия, искусство, философия, эзотеризм, игровое познание, личностное знание.

Научные формы знания – наука, ее методы и функции. (См.: Специфика научного познания и эмпирическое и теоретическое в научном познании).

На самых ранних, первых этапах истории человечества существовало обыденно-практическое познание. (См. вопрос Обыденное и научное познание. Мир повседневности). Одна из исторически первых форм познания – игровое познание. Игра выступает как важный элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний. В настоящее время широко используется понятие игры в математике, экономике, кибернетике и других науках. В этих науках применяются специальные игровые сценарии для изучения течения сложных процессов и решения научно-практических задач. Существует целый ряд концепций игрового познания (Гадамер, Ортега-и-Гассет, Хейзинга, Гессе). По Гадамеру, игра представляет собой способ бытия искусства, которое есть в свою очередь преимущественный способ совершения (раскрытия) истины. Хейзинга считает игру всеобщим принципом становления культуры.

Важную роль на начальном этапе развития человечества играет мифологическое познание. Специфика мифологического познания заключается в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности и является бессознательной, художественной переработкой сведений о природе и обществе накопленных на обыденном уровне. В мифологическом познании происходит своеобразное моделирование мира, которое позволяет фиксировать опыт людей и передавать его из поколения в поколение. Этот опыт представляет из себя определенные знания о космосе и людях. В познавательных сферах мифологического сознания содержатся два важных пласта культуры: тотемизм и магия. Тотемизм включает в себя веру в тотемических предков (первопредков), от которых и происходят конкретные группы людей. Мифологическое познание определяют иногда как основанное на магических действиях. Магические формы мысли, такие как гадания, знамения, сложные обряды явились не только сложными компонентами, они определяли сам образ жизни людей того времени, хотя и в наше время есть определенное число поклонников «белой» и «черной» магии, астрологических прогнозов, колдовства. Но в современной культуре элементы магии при всем их влиянии находятся под мощным прессом рационального мира, определяющего миропонимание нашей цивилизации. Обычно мифологическое познание понимается как нечто противоположное рациональному объяснению мира. Считается, что научная рациональность преодолевает миф, и история движется от мифа к логосу. Но в качестве составляющего компонента мифологическое познание присутствует в самых различных культурах. Миф входит в структуру общественного сознания и сегодня. Миф об избранном народе часто фиксируется и сегодня. Один из самых стойких мифов XX в. изображал капитализм как строй лишенный ценностного содержания и обреченный на гибель. Мифу о капитализме противопоставлялся идеал общества социальной справедливости (социализм, коммунизм), основанного на перераспределении всеобщего продукта.

В рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая получила более развитое выражение в искусстве. Специально оно не решает познавательных задач, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Более того, в герменевтике искусство считается важнейшим способом раскрытие истины. Произведения искусства – это нечто большее, чем передача абстрактного содержания, они несут заряд мощного чувственно-образного познания. Чувственно-образное, интеллектуальное познание жизни приводит авторов к выражению сущности явлений через системы художественных образов, т. е. преображает жизнь в художественную реальность, что очень сильно зависит от личности автора, его таланта. Познание – это одна из функций искусства посредством системы художественных образов. Художественно-образно осваивается действительность во всех видах искусства: театр, кино, живопись, музыка и т.д., при этом люди получают эстетическое удовлетворение. В структуру любого искусства всегда включены определенные знания о различных людях, нациях, народах, их обычаях, морали, быте, чувствах, мыслях, а так же эстетическое мнение автора, которое отражает настроение его времени.

Также древнейшей формой познания является философия, генетически связанная с мифологией. (См. вопрос Специфика философского знания). Следующей древнейшей формой познания является религиозное познание. Особенностью религиозной формы познания является то, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земными силами. Будучи фантастическим, воображаемым отражение действительности, религиозные представления содержат знания о ней. Глубокой сокровищницей религиозных знаний, накопленных людьми веками, являются Библия и Коран. Однако религия как и мифология не придает знанию формы теоретической системы. Последним занимается наука. (См. вопрос Специфика научного познания).

В последнее время усилился интерес к эзотерической форме мировоззрения, основанной на иррациональном опыте, т.е. том, что лежит за пределами досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных рациональных средств. Все более укрепляется вера в то, что наличие иррациональных пластов в человеческом духе порождает глубину, из которой появляются новые смыслы, объясняющие все новые стороны жизнедеятельности людей. К такого рода знаниям относят мистический опыт людей. Мистическое знание доступно только людям, развивающим в себе способности к изменению состояний сознания. Называется это эзотерической практикой, которая заключается в особого рода духовных упражнениях, способных вывести человека за пределы физического тела и открыть ему тайны мироустройства в иррациональном откровении. Известные мыслители в этой области: Елена Блавацкая, художники Рерихи, индийский Шри Аурабиндо, Гюрджиев, современные носители эзотерических учений целители-экстрасенсы, врачи-психотера-певты. Такая форма мировоззрения дает человеку возможность обрести надежду на сохранение своей души после смерти, избежать мук ада, дает гарантию, что человек движется по пути своего внутреннего совершенствования. Эзотерические знания делятся на четыре вида: 1. Знание оккультных сил, пробуждаемых в природе посредством определенных ритуалов и обрядов. 2. Знание каббалы и часто колдовства. 3. Знание мистических сил пребывающих в звуке (эфир), в мантрах (напевах, заклинаниях, заговорах, зависящих от ритмов и мелодий), т.е. знание законов вибрации и магическое действие, основанное на знании типов энергий природы и их взаимодействия. 4. Знание души, истинной мудрости Востока, предполагающей изучение герметизма. В последнее время статус эзотерических знаний достаточно укрепился. Крайне негативное отношение к оккультизму сменилось толерантным. В этом есть надежда на то, что наука научится объяснять сверхъестественные явления и они перестанут быть таковыми.

Истина и заблуждение. Критерии истины. Заблуждение – это знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Источником заблуждений является неразвитость и ограниченность общественно-исторической практики. Заблуждения затрудняют процесс постижения истины, но они – неизбежный момент движения познания во всех его формах. Заблуждения многообразны по своим формам: научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские и т.д. Заблуждения следует отличать от лжи (преднамеренного искажения истины) и ошибок (результата неправильных действий индивида). Развитие познания показывает, что заблуждения преодолеваются в результате изменения, совершенствования и развития общественно-исторической практики (т.е. совершенствования экспериментов и методов получения знания.) Истина – это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. По своему внешнему источнику истина объективна, так как является свойством материальных объектов, независимых от человека и его знания. По форме выражения истина субъективна, т.к. ее познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях, концепциях). Объективная истина не единичный акт, а процесс. Для его характеристики используются понятия абсолютного и относительного. Абсолютная истина: 1) полное и исчерпывающие знание – гносеологический идеал, к нему можно только приближаться, но достигнуть невозможно; 2) элементы знания, которые не могут быть уже опровергнуты. Относительная истина отражает изменчивость знания, его углубление, уточнение, развитие. Например, классическая механика сменяется квантовой. Таким образом, абсолютная истина складывается из относительных не механически, а в процессе исторического развития познания и практики. Для познания важен вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения – это вопрос о критерии истины. Критерием истины является практика, но не как одноразовый акт, она носит исторический характер.

Практика и теория. Связь теории и практики отражает единство эмпирического и теоретического уровней познания. Связь теории и практики двустороння: во-первых, прямая – от практики к всеобщим законам, принципам и формам мышления; во-вторых, обратная – реализация всеобщих абстрактных схем в реальной жизни. Сущность первого рода связи состоит в том, что все логические категории, теоретические схемы и другие абстракции формируются в конечном счете в процессе предметно-практической деятельности. Практика – это опосредующее звено между человеком и реальной действительностью, через нее объективно всеобщее попадает в мышление в виде теоретических принципов. Теоретические принципы, в свою очередь, возвращаются обратно, помогая преобразовывать объективную реальность. Исторический опыт человечества показывает, что теория вырастает из чувственно-предметной деятельности людей (активного изменения ими природной и социальной действительности), а затем возвращается в практику, опредмечиваясь в формах культуры. (См.: Эмпирическое и теоретическое в научном познании).

Рассудок и разум. Мышление человека не является его чисто природным свойством, а выработанная в ходе истории социума и деятельности социального субъекта, представляя их идеальную форму. Поэтому принципы, категории, законы мышления внутренне связаны с историей социальной жизни, обусловлены развитием труда, практики, уровень и структура которой обусловливают в способ мышления той или иной эпохи, своеобразие логических форм на каждом из ее этапов. Вместе с развитием практики, изменяется и мышление, проходя определенные уровни. Исходя из древней философской традиции, следует выделить два основных уровня мышления - рассудок и разум. Рассудок - исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта, четкой классификации, строго систематизирования фактов. Здесь сознательно отвлекаются от развития, взаимосвязи вещей и выражающих их понятий, рассматривая их как нечто устойчивое, неизменное. Главная функция рассудка - расчленение и исчисление. Мышление в целом невозможно без рассудка, он необходим всегда, но его абсолютизация неизбежно ведет к метафизике. Рассудок - это обыденное повседневное житейское мышление или то, что часто называют здравым смыслом. Логика рассудка - формальная логика, которая изучает структуру высказываний и доказательств, обращая основное внимание на форму знания, а не на его содержание. Разум (диалектическое мышление) - высший уровень рационального познания, для которого прежде всего характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы. Только на этом уровне мышление может постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Причем понятия, как и сами вещи, берутся в их взаимосвязи, развитии, всесторонне и конкретно. Главная задача разума - объединение многообразного вплоть до синтеза противоположностей и выявления коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логика разума - диалектика, представленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы. Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход рассудка и разума. Наиболее характерной формой перехода первого во второй является выход за пределы сложившейся системы знания на основе выдвижения новых - диалектических по своей сути - фундаментальных идей. Переход разума в рассудок связан прежде всего с процедурой формализации и перевода в относительно устойчивое состояние тех знания, которые были получены на основе разума.

Эпохи в развитии науки и их специфика. Вопрос об эпохах в развитии науки связан с этапами развития познавательной деятельности. Она прошла соответственно основным этапам развития европейской культуры три основных периода. Другими словами, в сфере познавательной деятельности европейская культура породила три основных исторических типа рациональности: античная универсально-философская рациональность, средневековая универсально-религиозная рациональность, универсальная научная рациональность.

Античная универсально-философская рациональность была характерна для европейской античной цивилизации. Главная цель познания – созерцание окружающего мира. Производство знаний не было ориентировано на преобразование окружающего мира. Знания рассматривались не как инструмент, а как самоценность, как средство достижения гармонии человека с миром. Универсально-религиозная рациональность, сформировавшаяся в средневековом обществе, подчинила рациональное познание вере. Европейская универсальная научная рациональность, сложившаяся в Новое время и господствующая на Западе и сегодня, характеризуется инструментально-прикладным отношением к знанию. Знание рассматривается как инструмент, средство, орудие достижения прагматических целей человека. Европейская рациональность, породив современную науку, науку в собственном смысле, по мере ее успехов и расширения границ научных знаний, по мере обнаружения границ познания и познавательных трудностей прошла в своем развитии три основные стадии: классическая (с XVII до конца XIX в.), неклассическая (XIX–XX вв.), постнеклассическая (переход к ней – со второй половины ХХ в.). В основе классической науки лежат достижения Галилея и Ньютона. Для нее характерно понимание линейности развития, жесткий детерминизм т.е. прошлое определяет настоящее, а настоящее определяет будущее. Основным требованием к процессу познанию является элиминация (исключение) всего, что относится к субъекту познания. Неклассическая наука пришла на смену классической, в ее основе лежат первые теории термодинамики. На нее оказали влияние революция в естествознании на рубеже XIX – XX вв. и теории относительности. В неклассической науке возникает иная схема детерминации, учитывающая роль случая, она называется статистическая закономерность. Учитывается зависимость субъекта познания от познаваемого. Постнеклассическая наука основана на достижениях Бельгийской школы И. Пригожина в области синергетики (ее основные понятия: хаос, порядок, саморазвитие, самодостраивание и т.д.). Ее опорные принципы: глобальный эволюционизм, космизм, экологизм, холизм (подход к объектам как целостным образованиям), антропный принцип, гуманизм, наука междисциплинарно ориентирована.

Человек в компьютерном мире. Информационное общество. Информационные технологии прямо или косвенно касаются каждого человека. Они помогают не только ориентироваться в окружающей среде, но и активно воздействовать на нее, выбирая при этом наиболее рациональные и оптимальные способы и применяя при этом современные компьютеры. Современные компьютеры помогают решать достаточно сложные задачи, связанные с прогнозированием погоды, оптимальным распределением энергии, моделированием сложных естественных процессов, синтезом новых материалов и т.д. Компьютерная сеть представляет собой набор соединенных между собой компьютеров с периферийными и коммуникативными устройствами. Соединенные между собой компьютеры в одном учебном классе либо в одном учреждении образуют локальную сеть. Интернет – это глобальная компьютерная сеть, охватывающая весь мир и образующая систему, которая обеспечивает связь информационных сетей, принадлежащих различным пользователям во всем мире. В современном обществе ведущей является умственная технология, а не механический физический труд, как на предыдущих этапах исторического развития. Поэтому современное общество называют информационным обществом. Термин «информационное общество» ввел японский исследователь И. Масуда, хотя идея знаний, которыми можно торговать была высказана еще в 1962 г. Ф. Мэклапом. С этой точки зрения для современного общества характерно два признака: 1) широкое использование вычислительной техники, при помощи которой человек решает стоящие перед собой задачи; 2) увеличение скорости обмена информацией влечет к увеличению скорости ее передачи и разработке новых средств ее передачи (более скоростных). В информационном обществе возрастает взаимосвязь между различными сферами жизнедеятельности людей. Любое изменение в энергетической сфере влечет изменение в сфере обработки сырья и т.д.

Природа человека. Социальное и биологическое в человеке. В античной философской мысли человек рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Христианство вместо разума выдвинуло в качестве главного признака человека сердце. Христианскому сознанию чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивала зачастую суровое земное бытие. Философия Нового времени видела в человеке прежде всего его не духовную, а телесную сущность. Естествознание, освободившись от идеологического диктата христианства, преуспело в натуралистических исследованиях природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было безоговорочное признание автономии и безграничности человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Идеалистическая философия XIX – начала XX в. гипертрофировала духовное в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив, – к иррациональному. И хотя имелись большие достижения в понимании действительной сущности человека, все-таки целостного учения о человеке еще не было. Так, Гегель рассматривал индивида как часть социально-исторического целого. В марксизме, в котором общество и человек поставлены в центр философского знания, были заложены основные принципы диалектико-материалистического понимания человека. Особое внимание было обращено на то, что человеческое самопознание – незавершенный процесс, проявления его сущности многообразны: человек думает, радуется и ненавидит, любит, страдает, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам. Определяющим условием становления человека является труд. В труде человек создает мир материальной и духовной культуры, которая твориться им в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Диалектико-материалистическая философия, выявляя сущность человека, обращает внимание на то, что человек – это разумное существо, что он является субъектом труда, социальных отношений и общения людей друг с другом, т.е. существом социальным. Человек, по З. Фрейду, – машина, приводимая в движение постоянным комплексом сексуальной энергии (либидо). Согласно экзистенциализму, человек живет в чуждом ему мире. Его бытие иррационально, бессмысленно и непостижимо. Смысл жизни человека – в индивидуальной жизни, в мистическом общении с Богом, с узким кругом духовной «аристократии».

По своей сущности человек является социальным существом, в то же время он – часть природы. Биологическое и социальное в природе человека находится в неразрывном единстве. Это позволяет говорить о человеке как о существе биосоциальном. С возникновением науки пришло понимание того, что человек продукт биологической эволюции. Все его анатомические, физиологические, психические признаки возникают путем эволюционного развития из зачатков, имеющихся у животных. Однако человеку присуще нечто отличное от животных, его развитие протекает под преобладающем воздействием не природы, а общества. Человек включен в мир природы и общества. Общественная сущность человека угасает вне общества. Об этом свидетельствуют судьбы детей, которые оказались изолированными от общества.

Формации и цивилизации в истории общества. Теория общественно-экономических формаций была разработана К. Марксом. Согласно этой теории, че­ловек как вид, чтобы обеспечить самосохранение и функциониро­вание, должен с необходимостью вступать в отношения с природой с целью присвоения ее тела и энергии. Таким образом, материальное производство – производство условий жизни и производство самого человека – является предпосылкой существования общества. Более того, именно изменчивость условий материального производ­ства определяет его поступательный характер. Но поскольку при материальном производстве условий жизни складываются произ­водственные отношения, являющиеся базисом общества, то посту­пательность становиться атрибутом всего общественного развития. Однако поступательность истории не исключает в ней моменты повторяемости. Конкретный анализ способов производства дал ос­нование утверждать неизбежность смены общественно-эконо­мических формаций, т.е. таких стадий общественного развития, которые основаны на господстве определённого способа производ­ства. Так, выдвигавшаяся буржуазными идеологами XVIII в. идея исторического прогресса получила не только теоретическое обосно­вание, но и был указан критерий исторического прогресса. Им, в конечном счете, является господствующий способ производства.

На рубеже XX – XXI вв. среди социальных философов, исхо­дящих из познаваемости законов истории, доминируют две альтер­нативные концепции исторического развития – формационная и цивилизационная. Идея цивилизаций как доминанты исторического процесса бы­ла выдвинута русским историком и мыслителем Н. Я. Данилевским (1822 – 1885) в его работе «Россия и Европа». Ученый отрицал общие закономерности развития общества, а исхо­дил из того, что это развитие осуществляется как бы параллельно несколькими социально-историческими организмами, складываю­щимися на основе общности культуры. Цивилизации носят не толь­ко локальный, но и замкнутый характер. Более того, их сосущество­вание может сопровождаться взаимной враждебностью. На Западе концепция Н.Я. Данилевского была встречена весьма холодно. Од­нако в середине XX века фактически те же идеи были повторены в теории английского историка и социолога А. Тойнби (1889 – 1975), получившей широкое распространение. В последнее десяти­летие XX в., после начала реставрации капитализма в бывшем СССР, государствах Восточной и Центральной Европы. Идеи про­тивостояния и конфликтов цивилизаций стали модными в Западном мире, чему немало способствовала работа С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций». В России цивилизационная концеп­ция также получила второе дыхание. Более того, она стала теорети­ческой и идеологической базой для модного ныне поиска особого русского пути и русской идеи. Цивилизационные концепции исторического развития, разраба­тывавшиеся в XX в., как правило, принимали идею историческо­го прогресса. Не отрицали они обычно и то, что доминантой обще­ственного развития являются материальные факторы, но усматри­вали их не в способе производства, а чаще всего в технике (или тех­нологии). На этом фундаменте выросли теория пяти стадий эконо­мического роста американского исследователя У. У. Ростоу (родился в 1916 г.), теория индустриального общества французского ученого Р. Арона (1905 – 1983), многочислен­ные теории конвергенции, теория постиндустриального общества американского ученого и политика Д. Белла (родился в 1919 г.) и т.д.

Взаимодействие общества и природы. Глобальные проблемы современности. Понятие «природа» имеет два основных значения. В широком смысле – это весь окружающий мир, в том числе и человек; в узком – среда, в которой проходит жизнь человека и общества. Человечество является составной частью и продолжением природы и не в состоянии существовать и развиваться без непосредственного влияния окружающей его природы. Природа является естественной основой жизнедеятельности человека и общества в целом. Наиболее тесно человек связан с такими составляющими природы, как географическая среда и окружающая среда. Географическая среда – это та часть природы (растительный и животный мир, вода, почва, атмосфера Земли), которая вовлечена в сферу жизни человека, в первую очередь в производственный процесс. Сторонники географического детерминизма считали, что развитие человеческого общества решающим образом определяется географическими факторами (ландшафтом, почвой, климатом, пищей). (Л. Н. Мечников). Окружающая среда включает помимо поверхности земли и ее недр часть Солнечной системы, попадающую в сферу деятельности человека, а также созданный им материальный мир. Структура окружающей среды состоим из естественной и искусственной среды обитания. Естественная среда обитания включает неживую и живую части природы – геосферу и биосферу. Она существует и развивается без вмешательства человека, естественным образом. Однако в ходе эволюции человек постепенно все больше осваивает естественную среду обитания. Искусственная среда обитания была создана человеком в ходе его эволюции (разнообразные предметы материальной и духовной культуры). Искусственная среда обитания часто мешает жизни других живых организмов Земли. Диалектика взаимодействия общества и природы такова, что по мере развития общества его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредованная усиливается. Познавая все в большей степени, законы природы и на их основе преобразуя природу, человек увеличивает свою власть над ней, вместе с тем общество вступает во все более глубокий контакт с природой. Каждое общество преобразует природную среду и использует при этом достижения предшествующих эпох и в свою очередь передает свои преобразования будущим поколениям. Необходимо заметить, что исторически взаимодействие природы и общества менялось. В начале индустриальной эпохи экономическое развитие осуществлялось в основном за счет потребительского отношения к природе, т.е. стремилось к максимальному использованию, имеющихся в его распоряжении природных ресурсов. В современных обществах на первый план выступают «экологические ценности».

На современном этапе развития человечества формируется единая общечеловеческая цивилизация. Этот процесс, происходящий по всей планете, является непростым и длительным. Поэтому проблемы взаимодействия человека и природы, человека и техники, человека с другими людьми стали носить, с одной стороны, более острый, а с другой – глобальный (общепланетарный) характер. Ученые выделяют около десяти острейших, неотложных проблем, стоящих сегодня перед всем мировым сообществом в целом. Эти проблемы получили название «глобальных». Самыми важнейшими являются проблемы: экологическая, проблема перенаселения планеты, проблема обеспечения продовольствием, угроза ядерной катастрофы. Глобальные проблемы современности поставили перед человечеством задачу поиска новых путей развития цивилизации. Эта задача требует объединения усилий всего мирового сообщества для современной работы над решением глобальных проблем современности. Решение этих проблем требует международных усилий на межправительственном уровне (в рамках ООН, других международных организаций) и на уровне международных правительственных организаций. Одной из наиболее влиятельных международных неправительственных организаций является Римский клуб. Римский клуб – это объединение ученых и общественных деятелей разных стран, которые ставят перед собой задачу исследования глобальных проблем современности, поиска новых путей выхода из складывающихся кризисных ситуаций и популяризации этих идей. По закону Римского клуба было разработано несколько моделей развития человечества и среды обитания. Эти модели позволяют выделить источники кризисных явлений в современной цивилизации и наметить пути их преодоления.

Большинство ученых сегодня уверены, что нельзя отдельно взятые глобальные проблемы современности рассматривать отдельно друг от друга. Необходим комплексный, системный подход с использованием научно-технологических, экономических и политических средств. Другой составляющей компонентой решения глобальных проблем современности должно стать повышение культурного и нравственного уровня человечества, понимание каждым человеком его личной ответственности за судьбу планеты. Большое внимание следует уделять следующим направлениям решения глобальных проблем современности:

- рациональное использование природных ресурсов;

- защита природы от некомпетентного вмешательства;

- борьба с загрязнением окружающей среды.