ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Т.И. Ерошенко

Философия:

методические указания к зачетам и экзаменам

для бакалавров специальностей (Э, Пб, ПГС, ЭУН, Пи),

заочной формы обучения

Ростов-на-Дону

2011

ББК 78я73

Е 78

Ерошенко Т. И.

Философия: методические указания к зачетам и экзаменам для бакалавров– Ростов н/Д, РГСУ, 2011. – с. 47

Изучение курса философии дает студентам знание основных этапов раз­вития философской мысли и современных направлений философского знания, включая теорию познания, онтологию, модели философского осмысления чело­века и общества.

Основной целью пособия является оказание методической помощи сту­дентам в подготовке к зачету и экзамену, залогом успешной сдачи которых явля­ется систематическая самостоятельная работа. Комментарии к кон­трольным вопросам не являются исчерпывающими ответами на вопрос по теме, но могут служить ориентирами в их осмыслении.

Пособие предназначено для студентов заочной форм обучения

© Ерошенко Т. И., 2011

1. Природа философских проблем и специфика философского знания

Историческое развитие от мифологии к философии. Мифологическое сознание было направлено на обнаружение за реальными процессами и явлениями действий каких-то скрытых, сверхъестественных сил. Для первобытного сознания характерным является не противопоставление самого себя природе, а скорее отождествление с нею, осознание собственной включенности в нее. Для первобытного человека характерно преобладание коллективного над индивидуальным. Философия же появилась на сту­пени разложения родового сознания и формирования классового общества с резко выраженной противоположностью основных классов, что было условием формирова­ния индивидуальности. Главной особенностью мифологического сознания является его образность, стремление к отражению мира не в абстрактных понятиях, а при по­мощи художественных образов. То, что в мифологии воображается, то в философии понимается, поэтому миф можно рассматривать как начальную форму мышления. «Миф» в переводе с греческого означает сказание, предание. К числу древних мифов относят мифы о животных и превращении людей в животных и растения, о начале и устройстве Вселенной (космологии), мифы об изобретении ремесел, добывании огня и происхождении различных обычаев, а также календарные и аграрные мифы. Опреде­ленной стадией перехода от мифологии к философии является постмифология (транс­формация мифологического мышления в философское) или предфилософия. Мифоло­гические образы в космологии постепенно начинают угасать, им на смену приходят понятия, которые обладают высокой степенью абстракции и открывают путь к фило­софскому (метафизическому) представлению о мире, т.е. поиску сверхчувственных начал мира. Философия приходит на смену предфилософским описаниям мира, кото­рые содержатся уже в поэмах Гомера и Гесиода, тогда, когда происходит отказ от персонифицированного взгляда на мир, при котором каждый из богов-олимпийцев олицетворял ту или иную природную стихию, тот или иной социальный навык (Зевс, Посейдон, Аид, Афродита, Афина, Гефест, Арес и другие боги-олимпийцы), и начина­ется поиск безличного основания всех вещей, которая у первых философов и отожде­ствлялась чаще всего с той или иной природной стихией.

Исторические особенности мифологического мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата. В этих условиях миро­воззренческие конструкции вступали в форме образов и символов. По мере раз­вития человеческого общества, установления человеком определенных законо­мерностей, совершенствования познавательного аппарата появлялась возмож­ность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. На смену образу и символу приходит Логос – разум. Философия зарождается, как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опи­рающегося на понятия и суждения. В отличие от религиозного мировоззрения, с его вниманием к вопросам отношения человека к превосходящим его силам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступила на исторической арене как поиск мирской мудрости.

Специфика философского знания. Философия унаследовала от мифологии и рели­гии их мировоззренческие схемы, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире. Она унаследовала также весь объем этого позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно, с позиций рациональной оценки, позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, т.е. система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение раз­личных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Таким образом, мы подчеркиваем одну из существенных особенностей философии, что она является тео­ретическим уровнем мировоззрения. Следовательно, она выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно сближает философию и науку. Однако этого недостаточно для определения ее специ­фики. Помимо того, что она является теоретически сформулированным мировоззре­нием, она содержит в себе духовно-практическое основание, т.е. философское знание ценностно ориентировано и служит основой преобразования действительности во всяком случае к этому стремится. Слово «философия» в переводе с греческого языка и означало любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий матема­тик и мыслитель Пифагор (ок. 580–500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремя­щимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона. Первоначально понятие «философия» употреблялось в более широком значении, чем закрепленное за ним позднее. По сути дела этот термин означал совокупность теоре­тических знаний, накопленных человечеством. При этом следует отметить, что имено­вавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюде­ния и выводы, начатки наук, но также раздумья людей о мире и о себе; о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.

В европейской науке процесс отделения науки от философии происходил по­степенно и включал два основных периода. Первый этап связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности в древнегреческой культуре. Этот процесс был наиболее четко зафиксирован в системе Аристотеля. Аристотель выделял логику – науку о правильном мышлении, психологию как науку о душе, физику – науку о природе и метафизику – собственно философию – учение о первопричинах, самых общих началах бытия. Выделяя различные сферы теоретического знания, он называл философию «госпожой наук». И Аристотель не преувеличивал, так как он просто констатировал существовавшее в его время глубокое различие по степени тео­ретической зрелости между философией и другими науками. Как известно, в антич­ном и средневековом обществе не было достаточных стимулов для развития науки. Поэтому наука как самостоятельный социальный институт формируется в Европе в XVI–XVII вв. С этого времени частные науки осваивают отдельные области природы и общества. При этом они опираются на эмпирические методы исследования. Фило­софия же, базируясь на конкретно-научном знании, видит свою задачу в синтезе раз­нообразных человеческих знаний, в формировании единой научной картины мира. Таким образом, после того как сформировались самостоятельные отрасли научного знания математика, физика, биология, химия и т.д., философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но в этих условиях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсаль­ного теоретического познания. Философия – это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия.

Философия начинается с поиска ответа на вопрос: «Что есть все?» (Фалес, 624–547 г. до н.э.). Многообразие ответов на него сводилось к одному: поискам «на­чала, лежащего в основании», имеющего значение первоначала, «вечной основы», сущности, первопричины – субстанции. В учении Парменида (VI–V вв. до н.э.) вводится одно из самых основополагающих понятий – «бытие», соединяющее в себе, как заметил Аристотель, «универсум как одну субстанцию». Своим суждением: «То же самое мысль и то, о чем мысль возникает» – Парменид положил начало основ­ному вопросу философии – об отношении мышления и бытия, сознания и материи, – разделившему философов на два лагеря – материалистов и идеалистов. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» писал: «Вели­кий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отно­шении мышления к бытию». Основной вопрос философии имеет две стороны: онтоло­гическую (что первично дух или природа?) и гносеологическую (в состоянии ли мы адекватно познать окружающий мир?). По поводу решения первой стороны этого во­проса философы разделились на два лагеря: философы идеалистического толка (дух существовал прежде природы, они же признавали и сотворение мира) и философы материалистического толка (началом считали природу). В свою очередь идеалисты подразделяются на субъективных идеалистов – в качестве первичного начала назы­вают личностное, индивидуальное сознание, мышление и объективных идеалистов – первичное начало объективное духовное (Бог, Дух, Абсолютная идея и т. д.). По по­воду гносеологической стороны основного вопроса философии большинство при­знают возможность познания бытия. Те же из философов, которые отрицают возмож­ность истинного познания бытия, называются агностиками и скептиками. Агности­цизм – это учение, согласно которому человек не способен познать сущность вещей, не может иметь достоверное знание о них. Скептицизм – это философская концепция, высказывающая сомнение в возможности достижения объективной истины. Материа­лизм и идеализм – противоположные философские течения. На протяжении всей исто­рии философии они вели (и продолжают вести) сложный, напряженный и содержа­тельный спор друг с другом, находя в противоречивой действительности все новые и новые аргументы для укрепления и защиты своих позиций. Определенной попыткой сближения и компромисса между ними можно считать дуализм – философское учение о существовании двух не зависимых друг от друга начал: материального и духовного. (Типичным примером такого рода взглядов были философские построения Декарта, Канта). Однако дуализм нельзя назвать «третьей линией» в философии, так как он является разновидностью идеализма, поскольку признает независимость и невыводи­мость духа из материи. Когда спор мировоззрений материализма и идеализма удержи­вался в границах теории, от него выигрывали обе стороны, обогащалась философия в целом. Но нередко он принимал форму идеологического противостояния. В целом вся история философии есть решение основного вопроса в различных модификациях.

Предмет философии. Предмет философии менялся и уточнялся на протяже­нии веков, перемещались акценты, в процессе развития философии как учения о мире сложилась ее структура. Ее основными разделами выступают онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (учение о законах и формах мышле­ния), эстетика (учение о прекрасном), социальная философия (учение об обществе), история философии (изучает развитие философского знания), этика (учение о нравст­венности, морали). В процессе развития философии менялся круг ее проблем. Начиная с античных времен философия понималась как учение о бытии и условиях его позна­ния. В это время она становится одним из видов профессиональной деятельности лю­дей, которая стала возможна в силу особой склонности в душе каждого человека. Фи­лософия связана с ответами на вечные смысло-жизненные вопросы: зачем я живу?, что мне делать?, на что я могу надеяться? есть ли судьба? и т.д. Вопросы философии нельзя разрешить исчерпывающе, окончательно и однозначно, потому что на каждом новом историческом этапе развития скалываются иные жизненные обстоятельства и эти вопросы переводятся в иную плоскость и требуют уже других ответов в контексте изменившихся обстоятельств. Для начального периода древней философии был характерен космоцентризм – стремление понять мир как целое, его происхожде­ние и сущность. Позднее внимание перемещается на человека, общественное устрой­ство, философия периода античности становится антропоцентричной. В средние века на первое место выходит теоцентризм, согласно которому природа и человек рассмат­риваются как творения Бога. В Новое время получает развитие рациоцентризм, со­гласно которому безграничны возможности человеческого разума в познании окру­жающего мира. В настоящее время главенствующими являются проблемы разработки научных методов познания, форм общественного устройства, человека и его места в мире и т.п. Одно из современных определений предмета философии – всеобщие свой­ства и связи действительности (природы, общества и мышления), отношения объек­тивной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления, отношение человека к миру. Философия в построении предмета своего исследования ценностно ориентирована, все, что ее интересует сопряжено с человече­ской деятельностью.

Функции философии отражают ее роль в духовной жизни общества. Принято выделять следующие функции философии: мировоззренческую, методологическую, мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологиче­скую, критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую. Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что фи­лософия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окру­жающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы ок­ружающего мира. Гносеологическая – одна из основополагающих функций филосо­фии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительно­сти (то есть механизм познания). Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскры­вать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания. Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нуж­ное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.). Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Остановимся более подробно на мировоззренческой и методологической. Философия является мировоззрением. Выделяют и другие типы мировоззрений: обыденное, мифологически-религиозное, научное, эзотерическое. Возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческие схемы, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире. Она унаследовала также весь объем этого позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно, с позиций рациональной оценки, позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия – это теоретически сформулированное мировоззрение – система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Таким образом, относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну из существенных ее особенностей. Философия – это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно сближает философию и науку. Это подтверждается историей. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений, выработать достоверные, общезначимые принципы и положения. Философское мировоззрение может быть материалистическим либо идеалистическим, сциентистским, либо антисциентистским. Методологическая функция философии заключается в том, что она формулирует методологические принципы на основе определенных философских категорий. Эти принципы выступают в виде всеобщих регулятивов, универсальных норм, требований, которые субъект познания реализует при исследовании закономерностей бытия и познания. Наиболее древними философскими методами являются два: диалектический и метафизический, также к ним относят аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и др. Например, важнейшие принципы диалектического метода: объективность, всесторонность, конкретность, историзм, принцип противоречия. По сути, всякая философская концепция имеет спою методологическую функцию, потому что является своеобразным способом мыслительной деятельности.

Культура мышления. Роль философии в жизни человека и общества определяется ее антидогматическим и антиавторитарным характером, т.е. она ориентирована на признание различных точек зрения порой даже противоречивых, и она ориентирована на то, чтобы усомниться в очевидном на первый взгляд. Следуя древней философской традиции, принято выделять два уровня мышления – рассудок и разум. Рассудок (формальная логика), изучает структуру высказываний и доказательств, обращая внимание в основном на форму готового знания, а не на его содержание и изменение. Однако законы формальной логики очень важны для формирования правильного мышления. Например, закон противоречия (противоречащие утверждения не могут быть одновременно истинными и ложными), закон тождества (утверждение должно быть тождественным самому себе), закон исключенного третьего (утверждение истинно либо ложно, а третьего не дано), закон достаточного основания (всякое положение, которое мы утверждаем как истинное, должно быть доказано). Для разума (диалектическая логика) характерно оперирование абстракциями и способность постигнуть сущность вещей, их законы и противоречия, адекватно выразить логику вещей в логике понятий. Дело разума состоит в том, чтобы осуществить соотношение противоречащих друг другу определений рассудка и удержать их в единстве. Культура мышления заключается во владении диалектической логикой, которая позволяет не впадать в панику при появлении противоречия (например, двух противоположных точек зрения, что на первый взгляд кажется абсурдом), а видит в нем ориентир правильного движения мысли. Такого рода мышление не возникает само собой, на обыденном уровне сознания, а требует особого рода интеллектуальных упражнений, которые открывают путь к правильному оперированию понятиями, категориями и принципами. Например, понятие в своем определении должно быть ясным и четким, не содержать повторений, не содержать отрицания. Искусство оперирования понятиями предполагает установление закономерных связей между явлениями действительности. Понятие должно соответствовать природе того явления, которое оно отражает.