13. Философская система и. Канта

Немецкая классическая философия считается вершиной западной философии и одновременно - началом кризиса её основополагающего принципа рационализма. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии. В его творчестве выделяют два периода: докритический (интерес к естественно-научным и натурфилософским темам, работы: Основа метафизики нравов, "Всеобщая естественная история и теория неба") и критический (исследование нового круга проблем на основе познават способностей человека, работы: "Критика чистого разума" и "Критика практического разума").

Главная заслуга Канта - в новом подходе к природе познания, его возможностям и границам. Вся сис-ма К образует единство благодаря ответам на 4 вопроса: что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться, что такое человек.

1) Сущность теории познания Канта

Проблемы теории познания стоят в центре философской сис¬темы К. Процесс познания включает в себя три ступени: чувственное познание, рассудочное познание, разумное позна¬ние. Все наше знание начинается с опыта, с работы органов чувств. На них воздействуют находящиеся вне человека предме¬ты внешнего мира, или, как их называет Кант, вещи в себе (ноумены, для человека принципиально непознаваемо).

На¬пример, приятный вкус вина не принадлежит к числу объектив¬ных

свойств чувств того субъекта, который наслаждаемся им. Цвета тоже не являются

свойствами тел, они только модификация чувства зрения, подвергающегося

некоторому действию со стороны света. Следовательно, хотя ощущения и

вызываются воздействием «вещей в себе» на человеческую чувственность, они

ничего общего не имеют с этими вещами. Ощущения — не образы, а символы вещей – агностицизм.

2) Учение Канта об априорных принципах познания

Знание, по Канту, имеет сложный состав; и складывается из двух частей. Первую часть философ называет; «материей» знания. Это поток ощущений, или знание эмпири-ческое, даваемое путем опыта. Вторая часть — форма — дается до опыта, должна целиком готовой находиться в душе, в субъекте – априоризм.

АПРИОРИЗМ (от лат. а priori – из предшествующего) – философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него, причем эта первичность по отношению к опыту и независимость от него представляет собой преимущество такого знания, обеспечивая его несомненную достоверность по сравнению с обусловленным опытом знанием.

3) Кант об антиномиях чистого разума

Разум как способность Кант подразделяет на чистый (спекулятивный) разум и практический разум. Чистый разум ограничивается пределами мира явлений, практический разум нацелен на "вещи-в-себе". Пределы чистого или спекулятивного разума Кант демонстрирует на примере доказательства космологической идеи. В попытке осуществить такое доказательство, разум запутывается во внутренних противоречиях, которые названы Кантом антиномиями чистого рассудка. Всего таких антиномий четыре:

Первая антиномия. Тезис: Мир имеет начало во времени и пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.

Вторая антиномия. Тезис: В мире все состоит из простого и неделимого. Антитезис: В мире нет ничего простого, а есть только сложные тела.

Третья антиномия. Тезис: В мире есть свобода. Антитезис: В мире нет свободы, а все необходимо и причинно обусловлено.

Четвертая антиномия. Тезис: Бог есть. Антитезис: Бога нет.

Практический разум у Канта регулирует сферу человеческой свободы. Он означает право на свободу выбора. Часто практический разум отождествляется с нравственностью. Говоря об отношениях чистого и практического разума, Кант отдает предпочтение последнему. Это означает, что в затруднительных ситуациях человек в первую очередь должен прислушиваться к голосу сердца, совести, даже если это идет вразрез с требованиями логики. Сердцевина теории практического разума - учение Канта об автономии человеческой воли.

4) Учение Канта об априорных принципах нравственного сознания

Нравственное учение Канта основано на удалении из человеческой деятельности всех чувственных элементов с тем, чтобы получить чистую сущность нравственности. Эта сущность состоит в полной независимости человека от внешних детерминант его поведения, что означает автономию, то есть самодостаточность человеческой воли.

Главное в нравственности - это идея долга, которая непосредственно дана нашему сознанию.

5) Категорический императив в этике Канта

Правила нравственной деятельности должны иметь, по Канту, характер категорического императива, то есть всеобщей, независимой от каких-либо внешних побуждений формы долженствования. Этот категорический императив представляет всего лишь модификацию известного "золотого правила". У Канта звучит так: "Действуй лишь по тому правилу, следуя которому ты можешь хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом".

Категорический императив имеет три формулы. Первая была приведена выше.

Вторая формула: "Действуй так, чтобы человеческое как в твоем лице, так и в лице всякого другого употреблялось тобой как цель, но не как средство.

Третья формула: "Действуй по той идее, что все правила в силу собственного законодательства должны согласовываться в единое царство целей, которое в осуществлении явилось бы и царством природы".

Высшее благо является главной моральной ценностью и согласно требованиям разума должно быть осуществлено.

Для осуществления высшего блага необходимы три условия: свобода воли, бессмертие души, бытие Бога.

6) Эстетика Канта

Эстетические идеи изложены Кантом в работе "Критика способности суждения". Человеческий дух имеет три способности: познание; желание; чувство удовольствия или неудовольствия. Эстетическая рефлексия основывается на третьей способности.

Эстетическое удовольствие характеризуется чистотой или незаинтересованностью, необходимостью и всеобщностью, формальностью. Объектом эстетики выступает не только прекрасное, но и возвышенное, отличающееся от прекрасного игнорированием формы и вниманием к безмерному и бесконечному; Целесообразность присутствует в произведениях художника, а также существует объективно, в природе.

7) Учение Канта о государстве

Кант был продолжателем линии Руссо во взглядах на общество. В соответствии с требованиями разума, он считал, что начала права должны распространяться на все человечество. Цель истории - "вечный мир". Для его достижения необходимо, чтобы, во - первых, гражданское устройство в каждом государстве было правомерным, во - вторых, международное право было основано на союзе свободных государств, в-третьих, взаимоотношение народов и государств определялись бы космополитическим правом.