- •1.Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе исторического развития
- •2.Основной вопрос философии.
- •5.Роль философии в развитии экономической науки.
- •6.Зарождение европейской философии в др. Греции.
- •7.Атомизм Демокрита.
- •8.Вклад элеатов в развитие философии.
- •9.Философские воззрения Сократа.
- •10.Филоовские учения Платона
- •11.Философия Аристотеля.
- •12Основыне характеристики средневековой философии.
- •13.Августин Блаженный – выразитель идей средневековой патристики.
- •17. Субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма.
- •18. Трансцендентальная философия Канта.
- •19. Этика Канта.
- •20И 21 Система философии Гегеля.
- •22. Философские идеи п.Я.Чаадаева.
- •23. Философия славянофилов и западников.
- •25. Философские взгляды Достоевского и Толстого.
- •28. Иррационализм философии а.Шопенгауэра.
- •29. Философия нигилизма ф.Ницше.
- •30.Философия марксизма.
- •31. От позитивизма к философии науки.
- •32.Экзистенциализм-филоофия существования.
- •33.Философия постмодернизма.
- •34.Бытие.Уровни бытия.
- •35.Материя как филосовская категория.
- •36.Движение, пространство, время – основные атрибуты материи.
- •37.Проблема возникновения человеческого сознания.
- •38.Структура сознания. Проблема бессознательного.
- •39.Историко-философское становление диалектики.
- •40. Структура диалектики. Законы диалектического развития.
- •41. Диалектика и синергетика
- •42.Познание как филосовская проблема.
- •43.Чувстенное познание и его основные формы
- •44.Рациональное познание и его основные формы
- •45.Формы и методы научного познания. Теоретический и эмпирический уровни научного познания.
- •46. И 47.Философское учение об истине. Объективность истины.
- •48. Экономическая сфера общества.
- •52. Проблема движущих сил развития истории.
- •53. Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы.
- •54. Структура личности. Отчуждение личности и ее свободы.
- •55. Понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •56. Человек как философская проблема.
- •57. Природа как объект философского осмысления. Современные экологические проблемы.
- •58. «Информационное общество»: его сущность и черты.
- •59. Общественный прогресс и его критерии.
- •60. Глобальные проблемы современности: их сущность, причины и возможные пути разрешения.
28. Иррационализм философии а.Шопенгауэра.
До середины 19 в. все философские течения утверждали, что у человечества должны бить и есть своя цель. Этой целью мог быть бог или а.и., развитие природы, могла быть цель еще не обнаруженная, целью могло быть внутренне спокойствие личности. И только у Ш появляется новый ф-кий мотив, что у жизни цели нет вообще, что она бездушное движение, лишенное цели. Воля – слепой импульс, поскольку этот импульс действует без цели, то никакого успокоения найти невозможно. Это приводит к тому, что человека постоянно мучает чувство неудовлетворенности. Поэтому жизнь – сумма мелких забот, а само счастье человека – недостижимо. Человек сгибается под тяжестью жизненных нужд, он постоянно живет под угрозой смерти и страшится ее. Философия и религия, по Ш, создают иллюзию жизненной цели. Принося временное облегчение людям, поверившим в эти миражи.
Последователь Канта, Воля в ф-фии Ш. - «вещь в себе», представление - - мир единичных вещей. Тезису рационалистов о разумности мира иррационалисты противопоставили противоположный: мир неразумен, человеком управляет не разум, а слепая воля, инстинкт, страх и отчаяние. Пассивный нигилизм. Первый европейский опыт переоценки ценностей разума. Онтология Ш. представляет собой учение о воле как первооснове бытия, «воля к жизни» - непознаваемый научными способами иррациональный мировой принцип, активно действующий, свободный и нецелеустремленный. Эта сила бессмысленна, как и сама жизнь. У человека есть только один выход – погасить в себе волю к жизни. Воля – стремление без цели и конца. Жизнь человека не более, чем трагикомедия, страдание, венчанное смертью. Иррационализм – мировоззренческую установку, в основе которой лежит абсолютизация роли нерациональных, бессознательных мотивов в человеческой деятельности. Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе других вещей. Представление - исходная точка распадения на объект и субъект. Представление берется в развитом виде. Развитие форм представлений происходит на уровне живой природы. Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. Вторая составляющая мира - воля, некая иррациональная сила. Воля - порыв к жизни. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: 1. притяжение, 2. магнетизм, 3. химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия – 4. мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Существует исходный резервуар волевого начала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютна слепая воля проявляется на уровне неорганической природы. Прорывается в органический мир в поисках пищи. Так как этот процесс объективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так устроен мир. Философия глобального пессимизма. Говорил о буддизме (минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии. Крайне негативно относился к христианству. Осознав такое устройство мира человек может сознательно укротить свою волю. Самоубийство - уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Человек должен спокойно смотреть в лицо смерти, ибо воля неуничтожима. Нужно пытаться укрощать свои потребности.