Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГБОУ ВПО
«Чувашский государственный педагогический университет
им. И.Я.Яковлева»
Реферат
на тему: «Истоки и основные этапы христианизации чувашского народа »
Выполнил: студент 1 курса ЧГПУ
им. И.Я.Яковлева
физико-математического факультета,
группы МиИ-1 Белова Р.М.
Проверил:
Чебоксары – 2011.
Метод христианизации. Принятие православной религии нерусскими
народами, начавшееся сразу после включения их в состав России, получило название христинизации. Этот процесс продолжался очень долго, вплоть до начала XX в.., и в различные исторические эпохи носил своеобразный характер.
На протяжении XVI – XVII вв. велась пропаганда христианской веры, сопровождавшаяся строительством церквей и моностырей. К 60 -м годам XVII в. было уже около 150. Крупнейшими моностырями, действовашими на территории Чувашии, были Чебоксарский Троецкий (с 1574 г.), Алатырский Троицкий (с 1584 г.), Цивильский Тихвинский (с 1671 г.).
Методы христинизации были самыми разнообразными. Использовался принцип как добровольности, так и «кнута и пряника». С одной стороны, ещё Иван Грозный указывал, чтобы при обращении язычников в христианство «проводить их любовию на крещение, а страхом… не приводити». С другой стороны, принявшие новую религию освобождались от солдатской службы и от уплаты налогов сроком 3 года. Но эти налоги должны были уплатить их соседи, сохранявшие язычество.
Несмотря на значительные льготы, к концу XVII в. была обращена в православие лишь незначительная часть населения. В деревнях новокрещённых было не более 2-3 человек. Это объяснялось не доверием к новой вере нехристианского населения. В 1593 г. Православный митрополит Гермоген так говорил об этом: принуждённые к крещению, так называемые новокрещенцы из среды татар, чувашей, марийцев, «ученья не принемают и от татарских (то есть местных народных0 обычаев не отставают, а живут в великом бесстрашье». Интересное наблюдение оставил иностранец Адам Олеарий, проезжавший по Волге в 1636 г. Он о чувашах заметил: «Большинство из них верует, что есть бессмертный бог…но что он такое и как должно чтить его, сообразно его волею, они не знают». Он рассказал о беседе с одним из местных жителей: «Когда я спросил его: знает ли он, кто сотворил небо и землю? – он со смехом отвечал: « Черт это знает!».
Чтобы крепче держать нерусских крестьян в повиновении, царское правительство решило их христианизировать, то есть заставить верить в единого бога и сына его Иисуса Христа. Такие попытки были еще при Иване IV. Окрестившимся давали разные льготы. При Петре I было издано несколько указов, где за принятие христианства давали награды, освобождали от налогов и рекрутскойповинности на 3 года. Но все это мало помогало. Крестились только богатые и приближенные к власти чуваши, т. к. священники объясняли суть христианского учения на русском языке, не понятном для чувашей, а сами чуваши прекрасно видели, что под строительство церквей и монастырей отводили их земли, их же заставляли работать и платить дополнительные налоги. К тому же уничтожались священные рощи чувашей и унижалась их старинная вера. Все это настраивало против христианизации, а часть чувашей даже стала принимать ислам и отатариваться.
Тогда царское правительство решило насильственно окрестить чувашей. Было решено, что за крещеных крестьян, освобождаемых от налогов и рекрутства на 3 года, будут платить и поставлять солдат — некрещеные. Попы, чиновники, солдаты приезжали в чувашские деревни, избивали крестьян, сгоняли их в озера или реки, давали новые имена, вешали на шею крест. Таким образом, к середине XIX века большинство чувашей было окрещено.
За счет крестьян в чувашских деревнях было построено более 100 церквей, в них служили более 1000 попов и дьяков. Только в конце XIX века, когда православное христианское учение стали проповедовать на чувашском языке, чуваши стали по-настоящему принимать это учение.
Строгие меры принемались правительством к отделению новокрещенцев от некрещённых и прекрещению обращения в мусульманскую веру. С XVI в. мечети татарские велено все «посметати». А лиц, которые были замечены в обращении язычников в мусульманскую веру, по Собороному Уложению 1649 г., предписывалось «сжечь огнём безо всякого милосердия». Несмотря на это, проживавшие на территории татары-мусульмане сохранили старую веру. С середины XVII в. им резрешили строительство мечетей в тех деревнях, где проживало от 200 до 300 ревизских душ и где русских и новокрещенов не было.