- •1.Мировоззрение и философия.
- •2.Предмет и структура философии. Функции философии
- •3.Возникновение и становление античной философии. Первые античные школы – Милейская,Элейская, философские взгляды Гераклита
- •4. Возникновение материалистической философии – Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар
- •5. Возникновение идеалистической философии – Платон, диалоги Платона.
- •7. Философия Аристотеля.
- •8. Эллинистически-римская философия. Стоицизм, скептицизм. Письма Сенеки к Луцилию.
- •9. Теоцентризм средневековой философии. Этапы становления средневековой философии.
- •10. «Божественная комедия» Данте как выражение сущности мировоззрения эпохи средневековья.
- •12. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •15. Эмпиризм и индуктивизм философии ф.Бэкона.
- •14. Наукоцентризм и характерные особенности философии Нового времени.
- •13. Натурфилософия Возрождения. Н.Кузанский, Дж. Бруно, г.Галилей, н.Коперник.
- •16. Рационализм и дедуктивизм философии р.Декарта.
- •17. Пантеизм б.Спинозы и учение о монадах Лейбница.
- •18. Сенсуализм д.Локка и субъективный идеализм д.Беркли и д.Юма.
- •19. Человек и общество в философии Нового времени. Т.Гоббс.
- •20. Философские проблемы эпохи Просвещения. Французский материализм XVIII века. Д.Дидро, Ламетри.
- •21.Немецкая классическая философия
- •22. Философия канта проблемы познаваемости мира
- •23. Этика Канта осн принципы категорич императива
- •25. Антропологический материал л.Фейербаха "сущность христианства".
- •26. Философия марксизма. Ф.Энгельс "л.Фейербах и конец классической немецкой философии" 4 глава.
- •27. Проблема иррациональной философии а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •28. Позитивизм и постпозитивизм.
- •29. Постпозитивизм о развитии науки (т.Кун).
- •31. Философия русских революционных демократов а.Герцен, н.Чернышевский.
- •33. Философия экзистенциализма. К.Яспере, а.Комю, ж-п Сартр.
- •34. Э.Фромм «Здоровое общество», «Иметь или быть» - философские проблемы развития современного общества.
- •35. Периодизация человеческой истории как философская проблема. Цивилизационный и формационный подходы.
- •36. Духовное и материальное начало в жизни человека и общества. Их взаимодействие.
- •37. Культура и цивилизация. Особенности современной цивилизации. В.Федотова «Хорошее общество».
- •38. И.Гёте «Фауст». О смысле человеческой жизни.
- •39. Ф.Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
- •40 Г.Плеханов "о роли личности в истории
- •41. В.Ленин "Задачи союзов молодежи"
- •43. Бытие и его формы.
- •45. Пространство и время как формы существования материи. Взаимосвязь пространства, времени и движения.44. Материя и движение.
- •46. Движение и развитие. Диалектика как учение о развитии.
- •47. Принципы, законы и категории диалектики
- •48. Проблема сознания. Происхождение и сущность сознания.
- •49. Познание как способ существования сознания. Чувственное и рациональное познание, их формы и взаимосвязь
- •50. Научное и вненаучное познание. Истина и её критерии.
39. Ф.Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
Дикость(рабовладельч. общ-во)-варварство(феодальн)-цивилизац-ое(буржуазн.)
разделение труда и вытекающий из него обмен между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот во всем прежнем обществе. Система состоит из трех главных эпох – дикости, варварства, цивилизации. Возникнув на ступени дикости, род, насколько позволяет судить источники, достигает своего расцвета на ступени варварства. Родовой строй – это простая организация вполне соответствует общественным условиям, из которых он возник. Он представляет собой естественно выросшую структуру; он в состоянии улаживать все конфликты, которые могут возникнуть внутри такого общества. Величие родового строя, но вместе с тем его ограниченность проявляется в том, что здесь нет господства и порабощения. Внутри родового строя не существует еще никакого различия между правами и обязанностями. Разделение труда – естественного происхождения, оно существует только между полами. Домашнее хозяйство ведется на коммунистических началах несколькими, часто многими семьями. На следующей ступени произошло крупное разделение труда вместе с увеличением производительности труда, а следовательно и богатства, и с расширением сферы производительной деятельности влекло за собой рабство. Из первого крупного разделения труда возникло и первые два класса – господ и рабов. Появилось потребность в привлечении рабочей силы. Война доставляла ее: военнопленных стали обращать в рабов.На высшей ступени варварства человеку стало служить железо. Оно сделало полеводство на более крупных площадях. Богатство быстро возрастало, но и как богатство отдельных лиц. Возрастала степень разнообразия и совершенства ремесел, столь разнообразная деятельность не могла уже выполняться одним лицом. Произошло второе крупное разделение труда: ремесло отделилось от земледелия. С разделением производства на две крупные отрасли возникает товарное производство, а вместе с ним и торговля, причем не в нутрии племени, а с заморскими странами. Золото становится преобладающим товаром – деньгами, их еще не чеканят, а обменивают по весу.Различие между богатыми и бедными выступает наряду с различием между свободными и рабами, - с новым разделением труда возникает новое разделение общества на классы. Отдельная семья становится хозяйственной единицей общества. Союз родственных племен становится повсюду необходимостью, делается необходимым даже их слияние и тем самым слияние отдельных племенных территорией в одну общую территорию всего народа. Появляется народное собрание. Военачальник, совет, народное собрание, образуют органы родового общества, развивающегося в военную демократию. Война становится регулярной. Богатство соседей возбуждают жадность народов. Война, которую раньше вели только, чтобы отомстить за нападения или для расширения территорий, приобретает форму грабежа, становится постоянным промыслом. Грабительские войны усиливают власть верховного военачальника, как и его приближенных; установленное обычаем избрание их приемников из одних и тех же семей переходит в наследственную власть, закладываются основы наследственной королевской власти. Органы рода отрываются от своих корней и постепенно превращаются в цивилизацию.